1. Васиштха продолжил:

Творение в своей сущности является тем же чистым Сознанием, принимаемым за что-то иное, отличное от него. Это Сознание я сравнил с плодом бильва.

2. Время, пространство, действие и другие факторы являются по своей природе этим Сознанием, и в нём не существует разделения на «это одно» и «это другое».

3. Все слова, их смысл, желания, понятия и фантазии есть чистое Сознание. Когда это очевидно, как их можно считать нереальными?

4. Как содержимое плода бильва называется по-разному, так нераздельная реальность плотного чистого Сознания кажется разделённой.

5. Как сущность внутренности плода нераздельна, но кажется разделённой, и неизменна, но кажется меняющейся, так и реальность чистого Сознания нераздельна и неизменна.

6. Как город отражается в зеркале, так этот мир — отражение чистого Сознания, подобно формам в камне, которые видятся, хотя и не существуют.

7. В высочайшем чистом Сознании пребывают бессчётные миры, как в волшебном камне чинтамани, исполняющем желания, содержатся бесчисленные желанные объекты.

8. Чистое Сознание подобно шкатулке, в которой сияет, как жемчужина, этот широко раскинувшийся мир со всем его содержимым, который является проявлением этого Сознания, но кажется отдельным от него.

9. Как сияющее солнце создаёт смену дней и ночей и заставляет предметы появляться и пропадать, так чистое Сознание проявляет и разрушает миры.

10. Как в океане волны и водовороты появляются из-за движения воды и не отличаются от океана, хотя кажутся отличными, так же и мир внутри камня чистого Сознания не отличается от Сознания, хотя кажется отличным.

11. Как статуя и существует и не существует в камне, так в чистом Сознании мир и существует, и не существует.

12. То, что истинно во всём существующем и несуществующем в плоде бильва, являющемся чистым Сознанием, есть только это Сознание. Сущностью всех многочисленных объектов в мякоти плода является он сам.

13. Так же как сущностью многочисленных лотосов в камне является сам камень, точно так же мир, оставив своё разделение и многообразие, является только чистым недвойственным Сознанием.

14. Так же и с камнем, в котором видны лотосы, и с плодом бильва — хотя они кажутся разделёнными, но на самом деле они едины и не разделены. Когда Сознание не разделяется, тогда этот мир есть только плотное неделимое Сознание.

15. Как солнечный свет только кажется чистой водой в мираже, и существующей, и не существующей, так и ты есть чистое Сознание, а не это иллюзорное, реальное и нереальное тело.

16. Как вода в пещере, даже будучи неподвижной, сохраняет свою текучесть из-за своей природы, так неподвижное плотное Сознание содержит в себе вибрации.

17. Знай, что как многочисленные лотосы и ракушки пребывают в камне, являющемся Сознанием, одновременно и будучи этим камнем, и отличающимися от него, так весь мир с лотосами и другими объектами находится в камне чистого Сознания, являясь этим Сознанием.

18. Этот огромный камень есть плотное бесконечное, недвойственное, нераздельное, нерождённое и неподвижное чистое Сознание.

19. Брахман сияет как мир, подобно яркому солнцу в чистых осенних небесах. Брахман проявляется как мир, подобно луне, истекающей прохладным нектаром.

20. Этот мир существует в Брахмане, как его глубокий сон, как никогда не возникавший и никогда не разрушающийся лотос внутри камня, как Брахман пребывает в Брахмане.

21. Как дуб можно назвать и дубом, и деревом, и между ними не будет разницы, так и все эти миры не отличны от чистого Сознания.

22. У них никогда нет никакого существования или несуществования, проявленный мир — только Брахман, как вода в мираже есть только жар пустыни.

23. Для знающего Брахмана, всё становится только чистым Брахманом — горы, трава, кусты, разум, мир и всё остальное, подобно тому, как для знающего мираж, вода в мираже видится только жаром и светом солнца.

24. Отделив и отбросив тонкую видимость воды в мираже, оставшееся узнаётся как сущность. Точно так же высшей сущностью всего множества объектов, от горы Меру до травинки, является чистое Сознание.

25. То, что является внутренней сущностью в тонком, является ещё более внутренним в плотном. Как чрезвычайно тонкая жизненная энергия пребывает в растительных соках, О безгрешный,

26. Так же Брахман пребывает во всех объектах этого мира. Как жизненная сила в растительном соке становится разнообразными травами, кустами и лианами,

27. Так Брахман проявляется как всё это многообразие, сходное и не сходное с ним самим. Как тончайший невоспринимаемый свет видится в качестве разных цветов и форм,

28. Так высочайшее чистое Сознание, Параматман, проявляется как формы и признаки предметов, будучи их истиной. В разуме, который есть чистое Сознание, проявляется гора Меру и всё остальное,

29. Как множество павлиньих перьев уже пребывают внутри павлиньего яйца. Это многообразие существует в реальности чистого Сознания,

30. Как множество разноцветных перьев пребывают в яйце павлина. Как для понимающего павлин со своим многообразием пребывает в яйце,

31. Так же, в различающем видении мудрого, этот мир существует как Брахман. Как понятия о павлине и яйце, хотя и раздельны, но не раздельны,

32. Так и понятие Брахмана и иллюзорного мира по сути своей и двойственно, и недвойственно. Истина реальности и нереальности едина и неизменна,

33. Знай, что основа понятий о реальном и нереальном и есть высшее Сознание. Этот мир по своей природе и разделён, и не разделён, он ощущается, хотя и не существует.

34. Знай, что этот непостоянный мир пребывает в чистом Сознании, подобно павлину в яйце. Как реальность чистого Сознания наполняет мир, так и мир существует в реальности чистого Сознания. Разделённость и неразделённость едины в своей сути, подобно павлину, находящемуся в яйце.

35. Бесчисленные иллюзии разделения существуют в мире, являющемся чистым Сознанием, подобно тому, как многочисленные перья наполняют яйцо павлина, однородное внутри. Есть ли внутри павлин или нет? Познай истину, — откуда там взяться разделению?

Этим заканчивается сарга сорок седьмая «О плотности чистого Сознания» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.