1. Рама спросил:

О брахмин, услышав, что даже чистейшие и возвышенные боги Вишну, Шива и прочие являются порождением невежества, я озадачен.

2. Васиштха продолжил:

Неподвижная сущность всего, не затрагиваемая понятиями разума, есть свет Атмана, реальное существование и чистое Сознание, лишённое мыслей и понятий.

3. В нём сама по себе возникает небольшая вибрация понятия, подобно тому, как в воде появляется небольшая вибрация в виде ряби.

4. Эта вибрация понятия считается тройственной. Она может быть тонкой, средней и плотной. Тонкая вибрация известна как тотальный разум, средняя — хираньягарбха, вселенское тонкое тело, и плотная — вират, прекрасное проявление вселенной.

5. Это тройственное различие в состояниях называется также саттва, раджас и тамас, и все вместе они называются пракрити, или природой.

6. Эта природа, обладающая тремя качествами, является невежеством, и только оно и есть вся человеческая вселенная, превыше которой — высочайшее состояние чистого Сознания.

7. Далее, каждое из этих качеств в свою очередь разделяются на три — саттва, раджас и тамас.

8. Таким образом, невежество делится на девять групп в соответствии с различными качествами. Всё, что видится в этой вселенной, попадает в одну или другую из этих категорий.

9. Знай, О Рагхава, что риши, муни, сиддхи, наги, видьядхары и боги являются саттвической частью невежества.

10. В этой саттвической части, наги и видьядхары представляют тамасическую группу, муни и сиддхи — раджасическую группу, а боги Вишну, Шива и остальные — саттвическую группу.

11. В случае саттвического божественного рождения, невежество проявляется из-за естественных качеств. В случае Вишну, Шивы и других богов обретается исключительно чистое саттвическое состояние.

12. О Рама, существа, относящиеся к саттвической категории, знают истину и не рождаются снова. Поэтому они считаются освобождёнными.

13. О великомудрый, поэтому Рудра и другие, чья природа саттвична, живут как освобождённые существа, пока существует мир.

14. Пока существует тело, эти мудрые живут как дживанмукты, освобождённые при жизни, а когда тело умирает, они становятся видехамуктами, освобождёнными без тела, пребывающими в высочайшем Брахмане.

15. Эта часть невежества становится мудростью. Они взаимосвязаны, как семя становится плодом, а плод — семенем.

16. Как пена появляется на поверхности воды, так невежество возникает в знании, и как пена растворяется в воде, невежество растворяется в знании.

17. Как разделение на воду и волну только воображается, также и различие между знанием и незнанием только воображается.

18. Как вода и волна едины в истинном смысле, так же с высшей точки зрения нет никаких знания и невежества.

19. Когда оставлено видение знания и незнания, есть то, что есть. И знание, и незнание возникают из-за разделения на противоположности, О потомок Рагху!

20. Нет ни знания, ни незнания. Оставайся твёрдо в том, что остаётся. Не существует ни невежества, ни мудрости, — и то, и другое создаётся воображением.

21. И что-то, и ничто есть чистое Сознание, но когда это не знается ясно, тогда это называют невежеством.

22. Когда эта реальность осознаётся, это описывается как разрушение невежества. Невежеством называется отсутствие знания, но само это понятие — только иллюзия.

23. Когда невежество уничтожено, пропадают и знание, и незнание, подобно тени и свету; и оба понятия прекращаются.

24. О Рагхава, когда они исчезают, остаётся только Брахман, ибо, О Рагхава, даже знание пропадает, когда уничтожается невежество.

25. То, что остаётся, не является ни чем-то и ни ничем. В этой бесконечности видится всё и не видится ничего.

26. Как огромный баньян с цветами, плодами и прочими частями содержится в маленьком семени, так в этом ничто пребывает, как в шкатулке, всё видимое и невидимое.

27. Оно более пусто, чем пустое пространство, и не пусто, потому что является Сознанием. Как огонь пребывает в солнечном камне, и как масло пребывает в молоке,

28. Так всё существующее в мире, с пространством и временем, пребывает в нём. Как искры порождаются огнём или свет солнцем,

29. Так всё проявляется как сияние Брахмана. Как появляются волны в воде, как проявляется сверкание чистого алмаза,

30. Так сияние чистого Сознание имеет бесконечные проявления. И внутри, и вовне всё есть только реальность Брахмана,

31. Повсюду — только сущность всего, неразрушимая, как пространство в любых горшках. Как металлические опилки движутся под воздействием магнита,

32. Хотя магнит и не является деятелем, так же и чистое Сознание, поддерживая все действия, не является деятелем, хотя и называется таковым. Как одно присутствие магнита заставляет двигаться инертные металлические частицы, так одним своим присутствием Брахман заставляет двигаться инертные несознательные тела.

33. Весь этот мир пребывает в семени, называемом чистым Сознанием, и узнаётся в нём из-за его осознания. Как игривые волны пребывают в воде, остающейся бесформенной, так в бесформенном пространстве Сознания нет ничего, даже когда в нём видится целый мир.

Этим заканчивается сарга девятая «Различение знания» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.