После того, как мы сказали о библейской критике и об авторстве Пятикнижия, настало время выяснить вопрос, что является каноничным, а что нет для православных христиан. К сожалению, этот вопрос в православном богословии еще не разработан. Его регламентируют лишь несколько строк в Катехизисе и ряд священных правил. Отсутствие четких критериев создает широкое поле для спекуляций, для возникновения различных теорий, противоречащих православному литургическому богословию.
Итак, перейдем к рассмотрению вопроса о том, какие книги Ветхого Завета является каноническими, а какие нет. Для начала необходимо указать источники, которыми руководствуется Церковь при отборе священных текстов. Это ряд святых канонов. А именно – 85-ое правило св. Апостолов, 60-ое правило Лаодикийского Собора, 33-ее правило Карфагенского Собора, 39-ое праздничное послание свт. Афанасия Великого, стихи свт. Григория Богослова и свт. Амфилохия Иконийского. Кроме этого, канон Писания излагает весьма авторитетные для православных тексты – «Огласительные беседы» свт. Кирилла Иерусалимского, «Точное изложение православной веры» прп. Иоанна Дамаскина, «Пространный катехизис» свт. Филарета Московского и «Декрет Дамаса», т.е. постановление Римского Собора 382 года.
Для начала составим список книг, признаваемых каноническими всеми авторитетами. Это пять книг, написанных св. боговидцем Моисеем:
1. Бытие.
2. Исход.
3. Левит.
4. Числа.
5. Второзаконие.
Далее следуют исторические книги.
6. Книга Иисуса Навина.
7. Судей.
8. Руфь (последние две книги традиционно приписываются св. прор. Самуилу).
9. Четыре книги Царств (первые две приписываются Самуилу, 3 и 4 написаны пророками, а приведены в единообразный вид прор. Иеремией).
10. Две книги Паралепоменон (основаны на летописях пророков, последняя их редакция принадлежит св. Ездре).
11. 1 книга Ездры.
12. Книга Неемии (в канонах часто называется 2 книгой Ездры).
Далее следуют книги учительные:
13. Иов (древнейшая книга Библии, написанная еще св. Иовом, но отредактированная св. Соломоном).
14. Псалтирь св. царя Давида.
15. Притчи Соломона.
16. Екклесиаст Соломона.
17. Песнь песней Соломона.
Далее завершают Ветхозаветный Канон пророческие книги:
18. Книга прор. Исаии.
19. Иеремии.
20. Иезекииля.
21. Даниила.
22. Осии.
23. Иоиля.
24. Амоса.
25. Авдия.
26. Ионы.
27. Михея.
28. Наума.
29. Аввакума.
30. Софонии.
31. Аггея.
32. Захарии.
33. Малахии.
Авторитет этих священных книг признан всеми каноническими текстами. Они являются, по словам свт. Афанасия, «источниками истины. Никто к сим да не прилагает, ниже да отъемлет от них что». В этих священных книгах нет ни одного чужого слова, это тот текст, который приняла Церковь (а Она приняла перевод LXX-ти), богодухновенный и непогрешимый.
Кроме этого, свт. Афанасий признает каноническими следующие книги:
1. Плач Иеремии.
2. Книгу прор. Варуха.
3. Послание Иеремии.
Следующие тексты он считает предназначенными для чтения оглашенным:
1. Премудрость Соломона.
2. Премудрость Сирахова.
3. Есфирь.
4. Иудифь.
5. Товия.
Свт. Амфилохий Иконийский считает канонической книгой Есфирь.
Карфагенский Собор относит к числу канонических: Премудрость Соломона, Товия, Есфирь, Иудифь (а Иппонский Собор (393 г.), чьи постановления легли в основу этого правила, относит к каноническим еще Премудрость Сираха и Маккавейские книги).
Лаодикийский Собор считает каноническими: Есфирь, Варух, Плач Иеремии, Послание Иеремии. А 85-ое правило св. Апостолов называет чтимыми и святыми наравне с каноническими: книгой Есфирь, Тремя книгами Маккавеев, – а юным велит читать Премудрость Сираха.
Римский Собор 382 года, возглавляемый св. папой Дамасом, в котором участвовал и свт. Амвросий Медиоланский, считает, кроме общепринятых, книгами Священного Писания: Плач Иеремии, Премудрость Соломона, Премудрость Сираха, Товит, Есфирь, Иудифь, Две книги Маккавейские.
Прп. Иоанн Дамаскин также считает книгу Есфирь канонической. А относительно Премудрости Соломона и Премудрости Сираха он говорит, что «хотя они отменны и прекрасны, но не находятся в числе (канонических) и не лежали в Ковчеге».
Свт. Кирилл Иерусалимский включает в канон Есфирь, Варуха, Плач и Послание Иеремии. Он также подчеркивает, что перевод LXX является богодухновенным.
Св. Филарет митр. Московский в своем Катехизисе относит к каноническим книгу Есфири.
Ясский Собор 1640 года признал одинаково богодухновенными и канонические, и «неканонические» книги Ветхого Завета.
Таким образом, мы имеем пред глазами следующую картину. Большая часть авторитетных определений признает входящими в канон, помимо общепринятого списка, еще следующие книги: Есфирь, Варух, Плач и Послание Иеремии. Мы видим, что для большинства свв. Отцов канон синагоги не является чем-то определяющим. Ведь к моменту составления определений еврейских подлинников некоторых из них уже не существовало, но, тем не менее, это не помешало признать их авторитет. Ни один из текстов, определяющих достоинство этих книг, ничем не отделяет их от общепризнанных. Так, Отцы Карфагенского Собора прямо называют их «каноническими», св. Апостолы именуют их «чтимыми и святыми», Лаодикийские Отцы именуют их книгами Ветхого Завета, а св. Афанасий именует три из них «божественными» и «богодухновенными». Таким образом, из 11 книг, обычно именуемых «неканоническими», три признаются большинством правил такими же, как все остальные книги Писания.
Если мы рассмотрим эти правила, то к числу тех книг, которые можно условно назвать «неканоническими», относятся: Премудрость Иисуса сына Сирахова и близкие к ней по авторитету Премудрость Соломона, Иудифь и Товит, Две Маккавейские книги, хотя их значение больше, чем у Премудрости Сираха. Третья книга Маккавеев упоминается только в одном правиле, в котором она обладает каноническим статусом. Данные священные тексты являются прекрасными и отличными. Но они, по словам прп. Иоанна, не были в Ковчеге, и потому они предназначены для вступающих в Церковь. Надо заметить, что 2 и 3 книги Ездры не упомянуты ни в одном правиле, и поэтому они не обладают священным авторитетом.
По преданию, формирование библейского канона происходило следующим образом. Пророк получал Откровение от Господа и представлял Его народу Божию. Затем написанную книгу, после того как полнота ветхозаветной Церкви признавала ее подлинной, возлагали перед Господом. Выше уже рассказывалось, как это происходило во время Моисея. Так же происходило и позже. Так, преемник Моисея Иисус Навин, «вписал слова сии в книгу закона Божия» (Иис. Нав. 24, 26). Прор. Самуил изложил «права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом» (1 Цар. 10, 25). Окончательно формирование канона связано с деятельностью «Великой Синагоги», в которую входил и пророк Даниил. Посему те тексты, которые были созданы после этой даты во время так называемого «молчания пророков» (этот термин означает период, последовавший после прор. Малахии до Иоанна Крестителя), имели для Отцов меньший статус, чем те, которые были написаны раньше. Поэтому, например, книга пророка Варуха и Послание Иеремии практически всеми признавались каноническими, а Премудрость Сираха имела спорный статус, несмотря на наличие еврейского подлинника (сейчас он снова обнаружен среди кумранских свитков).
Книга Иудифи, скорее всего, написана была уже после завершения эры пророков, а книга Товита, скорее всего, хотя и написана ок. 612 г. до Р. Х., из-за разрыва между потомками десяти колен и иудеями долго не могла войти в употребление (ее еврейский текст существует, но в гораздо худшем состоянии, чем греческий).
Спор об авторитете книги Есфири отражает распри относительно ее достоинства в еврейской среде. Тот текст, который приняла синагога, не содержит имени Божия, и поэтому он вызывал сомнения в своей богодухновенности. Греческий же текст, включающий в себя ряд молитв и религиозное осмысление событий, не имеет причин для таких сомнений.
Наиболее спорной из так называемых «второканонических» книг является «Премудрость Соломона». По количеству отрывков, введенных в состав православного богослужения, эта книга стоит на одном из первых мест. Большинство святых Отцов признавали ее священной (св. Киприан Карфагенский, св. Дионисий Ареопагит, свмч. Климент Римский и др.) и принадлежащей царю Соломону. Но при этом не сохранилось ее еврейского текста, и ряд правил считают ее предназначенной для вступающих в Церковь. Серьезных аргументов в пользу ее позднего происхождения ныне не существует. Те идеи, которые раньше считались принадлежащими эпикурейцам и стоикам, оказались свойственными и древнему миру. Например, вавилонская беседа раба с господином и египетский «Разговор разочарованного со своей душой» вполне точно воспроизводит мировоззрение оппонентов Соломона. Археологически подтверждено ритуальное людоедство хананеев (см. результаты раскопок древнего Гезера). Таким образом, эта книга и сейчас может быть подлинным творением премудрого царя, хотя ее место в каноне остается неопределенным.
Надо заметить, что церковные правила не знают никаких так называемых «неканонических частей» канонических текстов. Поэтому Песнь трех отроков, история Сусанны, дракона и Бела в книге прор. Даниила, молитва Манасии, царя Иудейского в 2-ой книге Паралепоменон всеми святыми Отцами считались столь же каноничными, как и остальной текст. Для христианской Церкви с самого начала определяющим был не еврейский масоретский извод Писания (который, как показали кумранские находки, вовсе не является древнейшим), а перевод Семидесяти и тот еврейский оригинал, который за ним стоял. Именно его чаще всего цитируют новозаветные авторы, на нем опирается вся святоотеческая экзегетика, он принят в литургичекую жизнь Церкви, и, что интересно, именно этот текст воспроизводят древнейшие манускрипты из пещер Мертвого моря. Как пишет Барри Сеттерфилд: «Существуют 170 манускриптов из 11 кумранских пещер и фрагменты из Массады – все датированны ранее, чем 70 г. н.э. Вторая группа объединяет манускрипты из пещер пустыни Вади Мурраббаат, Нахал Сеелим. Они были спрятаны там вскоре после 100 г. н.э. Эти две группы содержат два различных типа текстов. Датированный ранее 70 г. н.э. содержат текст, совпадающий с цитатами Христа, апостолов и Отцов Ранней Церкви. Датированные позднее 100 г. н.э. содержат текст, идентичный переведенному в нашем Ветхом Завете (идет речь о западных переводах с масоретской редакции – с.Д.). Археолог проф. С. Х. Хори в „Ministry“ за ноябрь 1987 г. с. 5 говорит: „кумранские и Masada манускрипты предположительно представляют типы текстов древнееврейского Писания, распространенные в дни Иисуса и апостолов“. Водоразделом между двумя текстами стал Ямнийский Совет, проведенный ок. 100 г. н.э. На это существует множество ссылок в Талмуде».
Таким образом, для нас не может считаться обязательным следование авторитету еврейского канона, сформированного после отпадения Ветхого Израиля от Бога, тем более что в ряде случаев разночтения Септуагинты подтверждаются археологическими находками. Так, например, утверждение книги Иисуса Навина о захоронении вместе с телом самого Иисуса каменных ножей, сохранившееся в Септуагинте, подтвердилось обнаружением могилы с каменными ножами в том самом месте, о котором говорит Писание. Подобным образом сообщение 3-ей книги Царств о женитьбе Иероваама на принцессе Ано, дочери Телькенины, жены фараона (3 Цар. 12, 24), подтверждается обнаружением кувшина из Канопа (он находится в музее Метрополитен Нью-Йорка) с именем этой принцессы, которая называется дочерью Тутмоса III.
Но, самое важное, что авторитет перевода Семидесяти, а значит, и канона Писания, в нем содержимого, всегда признавался Церковью вдохновенным Богом. Свмч. Ириней Лионский говорит, что, благодаря этому переводу, «Бог был прославлен и писания признаны по истине божественными… и язычники поняли, что писания были переведены по вдохновению Божию». Более того, этот авторитетнейший автор, учившийся у свмч. Поликарпа, и духовный «внук» ап. Иоанна, утверждает, что принятие перевода Семидесяти есть апостольское Предание. «Апостолы, будучи древнее всех сих еретиков, согласны с упомянутым переводом, и перевод согласен с преданием апостолов. Ибо Петр, и Иоанн, и Матфей, и Павел, и прочие апостолы, равно и их последователи, возвестили все пророческие изречения так, как их содержит перевод старцев. Один и Тот же Дух Божий, Который чрез пророков возвещал, каково имело быть пришествие Господа, а посредством старцев хорошо истолковал то, что хорошо было сказано пророками». Вряд ли мы можем после этого считать, что важнее голос отступнической синагоги и нечестивых протестантов, чем голос Апостолов и Святого Духа.