Каким образом нужно правильно понимать Библию? Библию надо понимать так, как Ее понимали святые отцы.

Ефрем Сирин: «Никто не должен думать, что шестодневное творение есть иносказание, непозволительно также говорить, будто бы, что по описанию сотворено в продолжение шести дней, то сотворено в одно мгновенье, так же будто бы в описании сем представлены одни наименования, или ничего не означающие, или означающие нечто иное. Сказав о сотворении неба, земли, тьмы, бездны и вод в начале первой ночи, Моисей обращается к повествованию о сотворении света в утро первого дня. И так, по истечении двенадцати часов ночи сотворен свет среди облаков и вод, и он рассеял тень облаков, носившихся над водами, предводивших тьму, тогда начинался первый месяц Нисан, который в дни и ночи имеет равное число часов». (месяц Нисан – март-апрель.)

Кирилл Иерусалимский: «Земля не полна ли теперь цветов, и не обрезывают ли виноградные лозы? Видишь, упомянул и о том, что зима уже прошла, потому что с наступлением сего месяца Ксанфика начинается уже весна. А время сие есть первый у евреев месяц, в котором праздник Пасхи, прежней прообразовательной, и нынешней истинной. Это есть время сотворения мира. Ибо Бог сказал тогда: да произрастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию (Быт. 1, 11). И теперь, как видишь, всякое былие осеменяется. И как тогда Бог, сотворив солнце и луну, даровал им равноденственные течения; так за несколько пред сим дней было время равноденствия».

Василий Великий: «Бысть вечер, бысть утро – день един. Почему назван не первым, а единым? Определяет сим меру дня и ночи и соединяет в одно суточное время, потому что 24 часа наполняют продолжение одного дня, если под днем подразумевается и ночь, посему хотя при поворотах солнца случается, что день и ночь друг друга превосходят, однако же всегда ограничиваются одним определенным временем. И так, Моисей как бы сказал: мера 24 часов есть продолжение одного дня, или возвращение неба от одного знака к тому же знаку совершается в один день».

Для Церкви день творения и день искупления напрямую связаны. Почему Господь был распят в пятницу? Потому что в пятницу был создан человек. Почему Господь упокоился в гробу в субботу? Потому что Бог почил. Почему Бог Христос воскрес в воскресенье? Он воссоздал мир в тот день, в который его создал. И у нас в синаксари в день Пасхи читается: «В эту самую ночь Бог создал из небытия в бытие Вселенную…»

Святые православной Церкви, подтверждающие буквальность шестоднева:

I в.: Дионисий Ареопагит.

II в.: Иустин Философ, Амфилохий Антиохийский, Ириней Лионский, Ипполит Римский.

III в.: Мефодий Олимпийский, Викторин Петавский.

IV в.: Афанасий Великий, Ефрем Сирин, Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, Амвросий Медиоланский, Эпифаний Кипрский, Иоанн Златоуст.

V в.: Августин, Лев Великий, Феодорит Кирский, Кирилл Александрийский.

VI в.: император Юстиниан.

VII в.: Максим Исповедник, Исаак Сирин, Анастасий Синаит, Исидор Сирийский.

VIII в.: Иоанн Дамаскин.

IX в.: св. Фотий.

X в.: Симеон Новый Богослов.

XI в.: Феофилакт Болгарский.

XIII в.: Евфимий Зигабен.

XIV в.: Григорий Палама.

XV в.: Епифаний Премудрый, Иосиф Волоцкий.

XVI в.: Максим Грек.

XVII в.: Петр Могила.

XVIII в.: Димитрий Ростовский.

XIX в.: Филарет Московский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, Иоанн Кронштадский.

XX в.: Владимир Киевский, Юстин Попович.