Сектанты приводят следующие цитаты из Священного Писания.
1. «Господь имел меня началом пути Своего» (Прит. 8, 22). Этот аргумент очень старый, его использовали еще ариане, и нынешним сектантам его использовать сложно, хотя они продолжают это делать. В переводе семидесяти (Септуагинте) написано: «Господь создал Меня началом путей своих». Опираясь на эту цитату, они утверждают, что «премудрость создана». Но еще святитель Василий Великий заметил, что слово «создал» – не обязательный перевод еврейского слова. У нас используется более точный перевод – «имел». Кроме того – и это главное – слово «создал» православные Отцы Церкви относили к человеческой природе Христа, потому что Христос – начало пути Бога, нового пути.
2. Второй отрывок, который всегда использовали и используют до сих пор наши оппоненты, выступающие против божественности Христа – из Евангелия от Иоанна: «Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня» (Ин. 14, 28). В каком смысле Христос говорит «Отец более Меня»? По человеческой природе! Передвижение, перемещение кому свойственно? Человеку, но не Богу! Сравните эти слова Христа со словами, сказанными Им же: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3, 13). В словах Христа «Отец более Меня» большинство Отцов Церкви усматривали и еще один смысл. «Отец более Меня», потому что Он – источник, первопричина. Монархия Отца, Сын от Отца, а не Отец от Сына. Сын рождается из вечности от Отца. Отец больше Его как причина, но не больше Его по природе. Сын равен Отцу по Божеству, и об этом говорил Господь: «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14, 11), «все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин. 16, 15). И апостол Павел в послании к Филиппийцам говорит так: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Фил. 2, 6). Не нуждался в воровстве, чтобы быть равным Богу. Если мы обратимся к греческому оригиналу, то увидим, что в соответствии со славянским словом «образ» употреблено не «эйкон» – изображение (хотя изображение Отца и называется «икона» – «эйкон»), а «морфе», т. е. «форма» Бога (по-латыни так и будет – forma). Форма – это прямое указание на единосущие.
3. Очень часто используется цитата из Апокалипсиса: «Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр. 3, 14). В каком смысле Сын – начало создания Божьего? Как Творец, конечно. Не первое создание Божие, а начало.
4. «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1, 15). Свидетели Иеговы говорят, что «рожденный» значит «созданный». Да, конечно же, рожденный. На самом деле аргументация иеговистов выработана даже не против католиков, а против протестантов. Протестантское богословие, хотя и признает божественность Отца, Сына и Святого Духа, но радикально отличается от католического и православного богословия, и даже от лютеранского и англиканского. Есть феномен «радикального протестантизма», он еще называется евангелическое движение, к нему относятся евангелические, баптистские, харизматические церкви. В XX веке протестанты стали отказываться от догмата о вечном рождении Сына Божия. Они стали утверждать, что этот догмат – оригеновское изобретение, что на самом деле учения о вечном рождении Сына Божия и сущности Отца никогда не было. Сын Божий – из вечности Слова Отца (Слово существует рядом с Отцом), но сказать, что Сын рождается от Отца, нельзя, и Сыном Он стал называться с момента воплощения. И именно против этого евангелического движения направлена аргументация Свидетелей Иеговы, против православных она не работает. Мы говорим: «Да, конечно, Он рожден от Отца прежде всякой твари – все правильно» и продолжаем: «Ибо Им создано все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1, 16). Рожденный прежде всякой твари и, конечно, не сотворенный. Написано «сотворенный»? Генезис? Протогенезис? Написано «перворожденный». Он первородный – между многими братьями. Он рожденный, а все остальные рождаются от воды и Духа Святого как Его младшие братья. Мы, православные – братья Божии, это чистая правда. Первенец среди нас – Христос. Он не стыдится называть нас братьями, говоря: «Возвещу имя Мое, братия, посреди Церкви».
Итак: перворожденный – да! Но не сотворенный!
5. Еще один текст, который используется сектантами против учения о Пресвятой Троице – из Евангелия от Марка: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мар. 13, 32). Мы должны помнить, что сказано не «Сын Божий», а просто «Сын» потому, что незнание того дня и часа обусловлено рамками человеческой природы. Большая часть Отцов считали, что Бог ограничил для нас знание в педагогических целях – чтобы не углублялись, куда не надо. Что касается знания дня и часа, помните, что Евангелие говорит: «Господи! Ты все знаешь» (Ин. 21, 17) и «В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1, 2). Если века сотворены Христом, неужели Он, как Бог, не знает конца этих веков? Для простоты разговора с сектантами, можно сказать, что речь идет об ограниченности Христа в знании по человеческой природе, ибо у Христа два ума: божественный и человеческий (но самосознание одно).
6. В Евангелии есть указание на то, что Христос молился. Сектанты говорят, что не может Бог молиться. Однако, по святому Иоанну Дамаскину, молитва – это обращение ума и сердца к Богу. Разве к своему Отцу Христос не может обратиться? Отец и Сын – разные Личности, но, конечно же, Христос молился как человек. Мы знаем случаи, когда Христос молился, прославляя Отца своего: «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам» (Лк. 10, 21). Но мы знаем и о просительных молитвах: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Ин. 12, 27), или «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Марк 14, 36). Здесь, конечно же, Христос говорит как человек. Иисус – и Бог, и человек. Мы знаем, что Христос сотворен по человеческой природе. И мы знаем, что Он не сотворен по Своей Божественной природе. Он сотворен как человек, не сотворен как Бог.
7. Что касается Духа Святого, обычно сектанты борются не с божественностью Святого Духа (хотя они Ее не признают), а с Его личностью. Но если все-таки заходит речь о том, чтобы отрицать Его божественность, часто ссылаются на слова Евангелия от Иоанна: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 3). Следовательно, говорят они, Дух Святой сотворен. В чем ошибка? А никто не сказал, что Он начал быть. Через Слово все начало быть. В тексте сказано «Через Него (через Слово, через Христа) все начало быть, и без Него ничто не начало быть», но это не конец фразы, далее сказано «что начало быть». Речь идет не о том, что все без исключения создано, а о том, что имело начало. Если следовать логике сектантов, можно продолжить: раз мы говорим, что все, что вообще существует (без исключения), начало быть через Слово, значит, Сам Отец тоже сотворен Словом. Предварительно требуется доказать, что Дух Святой имеет начало и поставить под сомнение, что Он Дух Божий. Тогда получится, что когда-то Бог был бездушным. И если никогда не было Сына, то Бог был бессловесным.
Есть Дух Отца, Дух Бога. Он Личностен. Он животворящ. Он сам открыл себя человекам.