IV.15–16. Поскольку два состояния ума отличаются друг от друга, они выбирают разные пути, чтобы испытать эту единую основу.

И это не тот случай, когда какое-то одно состояние ума может посредством чего-то иного переживать эту основу без правильного восприятия.

Будь такое возможным, то стало бы возможным все что угодно.

Vastu samye chitta bhedat tayor vibhakta panthah.

Na chaika chitta tantram vastu tad apramanakam tada kim syat.

Если пустота является единственной наиважнейшей вещью, основанием, которое позволяет происходить всем остальным вещам, тогда почему же ее так трудно осознать?

Вернемся за ответом к Великому Заблуждению. Мы все время говорили о том, что – с одной стороны – каждое наше восприятие, которое когда-либо у нас было, ошибочно. Но если ум совершает некую фундаментальную ошибку в каждый момент жизни, то как же поймать себя за совершением этой ошибки? Получается, что тот самый инструмент, который мы используем, неисправен.

Одни утверждают, что таким неисправным умом нельзя увидеть истину. Другие утверждают, что мы можем, если мы подключим к этому самоосознанность, что-то вроде независимого уголка нашего ума, который слушает и наблюдает за ним, даже если сам-то ум никогда ничего не видит правильно.

Великие Мастера прошлого одинаково признают обе эти идеи неразумными. Как упоминал Мастер Патанджали в начальных строфах, есть два других пути постижения основополагающей истины пустоты. Один из них – аргументация – похож на роль актера в кинофильме, который объясняет зрителям, почему фильм не может быть настоящим. Это приводит к прямому, правильному переживанию абсолютной истины во время медитации, вызванной самыми чистыми из семян.