В самой России также стали появляться авторы, которые все более глубоко погружались в тему Апокалипсиса. Были работы, выдержанные в духе христианской экзегетики[92]. Одна из первых таких работ – книга протоиерея Владимира Сахарова «Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народный духовный стих» (1879 г.).

Вскоре после этого вышли две фундаментальные работы по эсхатологической проблематике, принадлежавшие перу Николая Ивановича Виноградова (1856–1916) – известного профессора Московской духовной семинарии и православного духовного писателя. Одна называется: «Учение святого Евангелия и Апостола о воскресении мертвых» (М., 1882). Другая: «О конечных судьбах мира и человека» (изданиями 1887 и 1889 гг.).

Также следует обратить внимание на магистерскую диссертацию будущего профессора Московской духовной академии Александра Алексеевича Жданова (1860–1909)[93], посвященную эсхатологии Откровения. В 1892 году была издана как монография «Откровение Господа о семи Азийских церквах (опыт изъяснения первых трех глав Апокалипсиса)».

Особо следует упомянуть фундаментальное исследование профессора МД А Александра Дмитриевича Беляева (18491919) «О безбожии и антихристе» (1898 г.), где подробно раскрывалось как святоотеческое учение, так и многочисленные католические и протестантские толкования последних времен.

На стыке веков (1900–1901 гг.) выходит работа в двух частях под названием «Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса». Автор не обозначен, но работа получила благословение святого праведного Иоанна Кронштадтского.

В середине XX века архиепископом Аверкием Таушевым (1906–1976) была написана работа «Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова» (толкование), в которой он отмечает, что к концу позапрошлого века число работ, посвященных толкованию Апокалипсиса, достигло 90.