Среди толкователей существуют разные мнения насчет того, каким образом возникнет новый мир. Некоторые предполагают, что это произойдет путем преобразования (обновления) ранее существовавшего мира. Или же это будет воссозданный рай, Эдемский сад (который сохранялся Богом после изгнания из него Адама и Евы). Или же прежний мир будет расщеплен на атомы, из которых потом будет собран новый мир.

О кончине старого мира говорит апостол Павел: «Проходит образ мира сего» (1Кор.7:31). Но еще более конкретную и страшную картину кончины старого мира дает апостол Петр в своем Втором послании:

«Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Петр. З:5-13).

Итак, здесь апостол Петр дает четкий ответ на вопрос о старом мире: он будет физически уничтожен. Причем произойдет это внезапно и стремительно. Орудием уничтожения будет огонь. Примечательно, что апостол Петр и другие последователи Христа ожидают «нового неба и новой земли». Обращу внимание на то, что слова о «новом небе и новой земле» были сказаны существенно раньше, чем была написана книга Откровения[83].

Раннехристианский писатель Тертуллиан, размышляя над стихом 11 главы 20 («…от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места»), считает, что весь материальный (но не духовный) мир Бог в конце земной Истории обратит в «ничто»: «С нас довольно того, что все созданное Богом не вызывает сомнения, а сделанное из материи – сомнительно. Что все было создано из ничего будет согласно с промыслом Бога, Который возвратит все в ничто. Если уж небо свернулось как свиток (См. Ис.34:4; Откр.6:14), то, конечно, оно уйдет в никуда с самой землей, с которой изначально и было создано. Небо и земля прейдут (Мф.24:35), – говорит Он; прежнее небо и прежняя земля миновали (Откр.21:1), и не нашлось им места, ибо то, что приходит к концу, не имеет места»[84].

Итак, если все прежнее уничтожается, то тогда новое небо и новую землю Бог сможет творить только из «ничего». Эта версия, по мнению священника Даниила Сысоева, является единственно верной: «Бог Отец провозглашает наступление нового, восьмого дня этого мира. Наступает нечто новое, небывалое. Недаром в Книге пророка Исаии сказано: «Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис.65:17). В еврейском оригинале стоит слово «бара» – то самое слово «сотворил» (сделал из ничего), которое Бог произносил в самом начале творения. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). То есть Господь, возобновляя этот мир, творит его как бы из небытия, в абсолютно новом виде».

А вот блаженный Августин в своем труде «О граде Божием» придерживается иной точки зрения: «Это небо и эта земля перестанут существовать уже после совершения суда, тогда, когда явится новое небо и земля новая. Мир этот пройдет не в смысле совершенного уничтожения, а вследствие изменения вещей. Почему и апостол говорит: проходит образ мира сего. А я хочу, чтобы вы были без забот (1Кор.7:31–32). Следовательно, образ проходит, но не природа». Блаженный Августин рассуждает следующим образом: вот, мол, Великий потоп уничтожил образ старого мира, но не саму его материальную основу. Так и вселенский пожар (о котором говорит апостол Петр) уничтожит лишь образ старого мира. В одном из мест своего труда «Града Божий» блаженный Августин несколько по-другому повторяет туже мысль: «Итак, в этом, как я сказал, мировом пожаре уничтожатся от огня те свойства тленных стихий, которые соответствовали нашим тленным телам, а сама субстанция получит такие свойства, которые через удивительное изменение окажутся соответствующими телам бессмертным; так что мир, обновившись к лучшему, получит полное приспособление к людям, обновившимся к лучшему и по плоти»[85].

На этот счет, оказывается, есть большое количество гипотез и версий, но в основном они принадлежат авторам протестантского толка[86]. Не будем тратить зря время на разные гипотезы, которые невозможно ни убедительно обосновать, ни опровергнуть.