Судя по всему, слово Божие будет не только судить, оно будет также средством исполнения приговора. То есть это слово карающее. Об этом мы можем судить по следующим словам апостола Павла: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2Фес. 2, 8-10).

Апостол Иоанн Богослов в «Откровении» говорил о том, что при втором пришествии Христа из уст Его будет исходить острый меч. Это будет слово Божие. Мы знаем из Библейской Истории, что Бог не раз карал людей и народы за их грехи. Мы знаем о некоторых карах, которые вроде бы не сопровождались какими-либо словами Бога. Вспомним, например, уничтожение Содома. Думаю, что и те грозные наказания имели форму слова. Просто карающее слово не нашло своего отражения на страницах Священного Писания, и книга Бытие зафиксировала лишь видимый, материальный результат Божьей кары.

Помним мы и историю со смоковницей, которая засохла по слову Иисуса Христа (Мф.21:20–22; Мк.11:20–26). Увидев необычное чудо, удивились Его ученики: Господи, «посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла» (Мк.11:21). Не все ученики поняли смысл того поступка Христа. А ведь Он намекал на то, что Своим словом он может не только исцелять, воскрешать и творить иные чудеса, но также при необходимости уничтожать. Но на тот момент (время земного служения Христа) Его миссией было спасение окончательно погрязших в грехах людей, а не их уничтожение.

Последний акт мировой земной Истории – воцарение антихриста на три с половиной года и следующее за ним второе пришествие Сына Божия. На первый план опять выходит железный меч, которым антихрист будет пасти народы.

А затем его сменяет меч Слова Божия. В Откр.1:16 меч называется обоюдоострым. Под обоюдоострым мечом понимается власть Христа, которой защищаются праведные и наказываются неправедные. Толкователи подчеркивают, что это меч Бога не как Учителя, а как Царя, совершающего Свои суды, наказывающего нечестивых.

В трех первых упоминаниях меча уст Божиих (Откр.1:16; 2:16; 19:15) не говорится о том, что этот меч уже покарал нечестивых. Меч выступает лишь в виде угрозы. Так, в главе 19 читаем:

«Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Откр.19:15).

Т. е. жезлом пасет, топчет точило вина ярости, но не сказано, что поражает острым мечом народы. Говорится лишь о том, что меч предназначен для того, чтобы поражать народы. Если так можно выразиться, это оружие устрашения, которое еще не приведено в действие. Церковный писатель VI века Апрингий: «Сказано, что из уст Его исходит острый меч, который есть власть закона и строгость Судящего. Он сохраняет острие для правосудия, чтобы все разделять и полагать предел деяниям каждого»[82].

А вот в последнем, четвертом упоминании уже говорится о том, что меч приведен в действие:

«а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами» (Откр: 19:21).

Святитель Андрей Кесарийский, толкуя этот стих, говорит, что меч уст Божиих порождает две смерти: «Есть две смерти: одна – разлучение души с телом, а другая – ввержение в геенну. Прилагая это к восставшим на Бога вместе с антихристом, мы предполагаем, и не без основания, что им будет нанесена первая смерть – телесная – мечом, или повелением Божиим, а потом уже их постигнет и вторая. И это справедливо. Если же не так, то они вместе со своими обольстителями будут участниками вечных мучений – второй смерти».

Итак, смерть вторая – ввержение в геенну – результат применения Богом меча уст Своих. В Евангелии от Матфея уже в самом общем виде говорится о геенне огненной. Грешные же услышат такой приговор: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41).

В главе 21 мы читаем о второй смерти: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). Примечательно, что здесь перечисляются те, кто рискует оказаться в геенне огненной: 1) боязливые; 2) неверные; 3) скверные; 4) убийцы; 5) любодеи; 6) чародеи; 7) идолослужители; 8) лжецы всех мастей. В приведенном стихе изображается не сцена смерти, а назидание; оно обращено к тем, кто еще пока жив и кого еще можно спасти от смерти второй, т. е. полной и окончательной (над праведниками смерть вторая не имеет власти – Откр.20:6). А сцен самой казни в Откровении две.

Сцена первая: «И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр. 19:19–20). Здесь речь идет о звере, вышедшем из моря, т. е. об антихристе. С ним в геенну отправлены те цари, которые в свое время помогли антихристу стать мировым правителем (Откр.17:16–17). А также воинства этих царей. О рядовых воинах армии антихриста, «убитых мечом Сидящего на коне» (Откр. 19:21), не сказано, что они брошены в озеро огненное. Видимо, судьба их еще не определена, она решится позже. Что же касается главных действующих лиц, то они сделали свой окончательный выбор и теперь пожинают его плоды.

Сцена вторая: «…и дьявол, прельщавший их, ввержеи в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20:Ю). Подчеркивается, что не только лжепророк и антихрист, но и сам дьявол будет брошен во тьму, в озеро, кипящее огнем и серой. Некоторые толкователи говорят, что, мол, кара была произведена без суда. Например, священник Даниил Сысоев пишет: «Ни один человек Страшного Суда не избежит, кроме двоих: антихриста и лжепророка». Нет, наверное, суд все-таки был, но он был мгновенным и неотделимым по времени от кары. Впрочем, это касается антихриста и лжепророка, ибо они люди. А дьявол – падший ангел, для него действительно суд уже не нужен.

Сцена третья: «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр.20:14–15).

Архиепископ Аверкий Таушев следующим образом комментирует эту сцену: «Это сказано в том смысле, что прославленные и спасенные люди уже не будут более бояться ни ада, ни смерти: для них смерть и ад перестанут существовать навеки. Под «огненным озером» и «второю смертью» разумеется вечное осуждение грешников, имена которых не оказались записанными у Господа в книге жизни».

Похожее объяснение мы находим в «Толковой Библии» А.П. Лопухина: «Смерть и ад употреблены здесь как олицетворения (Ср.1 Кор. 15:26). Смерть – прекращение земной жизни тленного человеческого тела, ад – состояние душ людей, ожидающих времени страшного суда. Но когда суд уже совершился, тогда и смерть уже неуместна, излишня. Смерть первая есть (кроме смерти телесной) первое (не окончательное) отчуждение человеческой души от Божественной благодати; смерть вторая есть окончательное и бесповоротное суждение человека после Страшного суда, когда он совершенно лишается надежды на всякое улучшение своего состояния: он ввергается в озеро огненное как место его вечных мучений».

Описанием суда и исполнения приговоров апостол Иоанн завершает повествование о земной истории человечества и переходит к описанию вечной жизни праведников.