А ведь раньше, когда у людей была крепкая вера, все было иначе. Земная жизнь для таких людей выглядела как жестокая пародия на жизнь, как тяжелейшее испытание и тяжелейший экзамен, которые все мечтали поскорее пройти. Особенно это было явно среди христиан первых веков. Рационально объяснить их смелость перед жестокими языческими судьями, грозившими христианам смертью, было невозможно. Апостол Павел говорил: «Для меня жизнь – Христос, смерть – приобретение» (Филип. 1:21). Этой же верой руководствовались и многие святые христианские мученики, смело перешагивавшие грань между двумя мирами – «здесь» и «там». Для них символом мира «здесь» была тьма, символом мира «там» – свет.

Впрочем, также понимали Божественное мироустройство и ветхозаветные пророки. Вот, например, слова пророка Исаии: «Народу ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис.9:2). А вот высказывание ветхозаветного пророка Малахии: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его…» (Мал.4:2).

А ярким примером представления мира «там» как мира света является сцена Преображения Христа на горе Фавор, свидетелями которой стали три Его ученика: «По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:1–2). Все православные люди вспоминают данное событие 19 августа, это один из двунадесятых праздников Церкви, называемый «Преображение Господне». Вот слова из Тропаря этого праздника: «…да воссияет и нам грешным Свет твой, вечно Существующий, по молитвам Богородицы. Податель Света, слава Тебе!» Итак, Христос – Податель Света!

Никто из апостолов и евангелистов не касался так часто темы Божественного Света, как апостол Иоанн Богослов. Все знают начало Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1:1). А уже чуть ниже мы читаем о Слове-Боге:

«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир». (Ин.1:4–9).

У второй ипостаси Бога много разных определений: Сын Божий, Истина, Слово (Логос), Жизнь… И также Свет. В том же Евангелии мы читаем слова Самого Спасителя о тьме и свете:

«Я свет миру, кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12).

Преподобный Георгий Задонский, комментируя приведенные слова Спасителя, говорит, что без света Христа человек погружается во мрак и умирает: «Мысли, как облака, парят, летят и изменяются. Когда внезапно помрачается день и солнце покрывается тучами, тогда кажется: поднебесная страна одевается в траур печали. Лишение дневного света поражает скукою и томительным унынием. Так бывает и с человеческим сердцем, ежели оно не ходит вслед Иисуса Христа, глаголющего: «ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный» (Ин.8:12), – каждому глаголет Господь. Поэтому можно каждому разуметь, что следы Христа суть Его учение и заповеди; и кто не живет по Его завещанию, тот умирает по своему изволению. Иго благое и бремя легкое отвергающие подвергаются томлениям от непроницаемой ночи. Мысль благая есть светлый луч для озарения души. Надобно подражать в испрашивании сего благодатного луча святому Иоанну Златоусту, молящемуся к Богу: «Господи! Даждъ ми мысль благу»[44].

Тема света и тьмы звучит также в Первом послании апостола Иоанна: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине, если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин.5–7).

Конечно, многое из того, что сказано о свете в Священном Писании, надо понимать двояко: свет физический и свет духовный. Святые отцы говорили: для видения света духовного (света Истины) необходимо освобождаться от духовной слепоты. А это возможно лишь через очищение от грехов. Вот, например, рассуждения на эту тему святителя Иоанна Златоуста: «Никто из людей, пресмыкающихся долу и зарывающих себя в землю, не может видеть солнечного света; никто из людей, оскверняющих себя житейскими делами, не может видеть Солнца правды, Оно не является никому, кто предается такой жизни. Отрезвись же хотя нисколько, восстань из этой пучины, из пропасти житейской, если хочешь увидать Солнце, если хочешь сподобиться Его пришествия. Если ты сподобишься пришествия Его ныне, то будешь с великим дерзновением взирать на Него тогда…»[45].