Из литературных произведений апокалиптической направленности первых десятилетий XX века особо выделяется работа «В последние дни» (1919–1920), принадлежащая перу известного русского общественного деятеля Льва Тихомирова (1852–1923). Лев Александрович однажды (в 1889 году) встречался и беседовал с Владимиром Соловьевым. Примечательно, что одной из тем тогдашнего разговора был антихрист. Тихомиров пишет о тогдашнем взгляде Соловьева на антихриста: «Вопрос же об антихристе озабочивал его уже и тогда»[166].

«Краткая повесть…» оказала сильное влияние на Тихомирова. Вскоре после знакомства с этим произведением Соловьева Лев Александрович погружается в эсхатологические размышления.

Плодом таких размышлений стала философская работа «Апокалиптическое учение о судьбах и конце мира» (1907), в которой Тихомиров ссылается на «Три разговора…» Соловьева: «Владимир Соловьев выступил со своими «Тремя разговорами», когда у нас, по внешности, все обстояло благополучно. Да и Соловьев был только передовым выразителем широко разлитого настроения». С момента выхода «Трех разговоров…» Соловьева прошло около семи лет. Но за это время, как отмечает Тихомиров во вступительной части своей работы, интерес людей к вопросам эсхатологии сильно возрос (видимо, сыграли роль такие события, как Русско-японская война 1904–1905 гг. и революция 1905–1907 гг.): «За последние два года о близости конца мира нередко говорил столь популярный проповедник, как о. Иоанн Кронштадтский, а за чтением Апокалипсиса можно увидать даже неверующих, но обладающих чуткостью сердца, которая мешает им присоединиться к толпам ликующих по поводу современного «возрождения», облитого кровью и сопровождаемого разрывом всех бескорыстных связей, потерей уважения к святыне религиозной, семейной и общественной».

В приведенном фрагменте упоминается святой праведный Иоанн Кронштадтский. Думаю, что Тихомиров при подготовке своей работы использовал вышедшую в самом начале века книгу под названием «Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса»[167]. Книга очень серьезная, имела широкое хождение в России, имени автора на титуле не стояло. Многие полагали, что автором ее был сам Иоанн Кронштадтский. Нет, он лишь благословил издание книги, а имя автора остается не раскрытым до сих пор.

Наиболее оригинальная идея этой работы – деление всей истории христианства на семь периодов. Число периодов у Тихомирова увязывается с числом семь, которое проходит через все Откровение: обращение ангела к семи Церквам Малой Азии, снятие семи печатей с книги Агнца, семь трубных гласов ангелов, семь чаш гнева Божьего. Мы читаем в «Апокалиптическом учении…» Тихомирова: «Хронологическая последовательность событий проявляется, мне кажется, в нескольких частях Апокалипсиса: 1) в наставлении семи Асийским Церквам, где цель откровения по преимуществу учительная, имеющая дать верующим руководство к поведению; 2) в повествовании о снятии печатей книги, открытой Агнцем: здесь даются краткие указания на характеристические особенности предстоящих (для нас теперь уже во многом прошедших) событий; 3) в последовательности трубных гласов ангельских (с VIII главы), где изложено, кажется, бедственное воздействие духовных сил на здешний мир, попускаемое Богом, хотя трудно с уверенностью сказать, не относится ли это лишь к одной последней эпохе мира; 4) в хронологической последовательности изложена и вообще история последних времен мира, в частности излияние семи чаш гнева Божия».

Но в первую очередь периоды истории привязываются к семи Церквам, которые последовательно проходят через 2 и 3 главы Откровения: «Я… считаю наставление семи Асийским церквам за характеристику семи эпох будущего…» Тихомиров справедливо говорит, что семь Церквей в Малой Азии – лишь малая часть всех Церквей, которые уже существовали в конце I века в мире. За обращением Иисуса Христа к ангелам Церквей Эфесской, Смирнской, Пергамской, Фиатирской, Сардийской, Филадельфийской и Лаодикийской скрывается обращение Главы Вселенской Церкви ко всему народу Божьему на всем протяжении земной Истории от основания Церкви: «Я полагаю, – пишет Тихомиров, – что они представляли и типы церковные, и моменты ее существования, то есть что Асийские Церкви имели типические особенности тех состояний, которые будет переживать Вселенская Церковь за все время своего существования на земле. Таким образом, наставления и предостережения, в лице Асийских Церквей, даются для каждого периода существования Вселенской Церкви, каковых периодов и должно, поэтому, считать семь». Тихомиров достаточно подробно рассматривает все семь периодов христианской истории. Наверное, самое короткое описание у него относится к седьмому периоду, ассоциируемому с Лаодикийской Церковью (период, который еще не наступил или в который христианство только-только начинает входить): «Седьмая эпоха – Лаодикийская. На характеристике этой эпохи не останавливаюсь. Она – самая печальная изо всех и закончится величайшими бедствиями, которые подробно описаны в Апокалипсисе. Закончится она пришествием Антихриста и его недолговременным царствованием. Затем уже наступит конец мира».

В годы Первой мировой войны Тихомиров пишет свою самую фундаментальную работу «Религиозно-философские основы истории» (1914–1918). Заключительный (Десятый) раздел книги называется «Завершение круга мировой истории», в нем он воспроизводит многие идеи своей работы 1907 года «Апокалиптическое учение», но в уже переработанном и углубленном виде. Здесь Тихомиров лишь однажды упоминает Соловьева: «Покойный В.С. Соловьев ждал конца (мира. – В.Ю.) в самом близком будущем…лет через 200»[168].

Сразу же по завершении «Религиозно-философских основ истории» Тихомиров начинает готовить книгу «В последние дни». Она уже написана не как философское, а как литературное произведение – в стиле «эсхатологической фантазии». Произведение Тихомирова напоминает «Краткую повесть…» Соловьева. Даже имена некоторых героев совпадают. Так, лжепророк и маг у Соловьева именуется Аполлинарий. У Тихомирова – так же.

Но если у Соловьева антихрист остается безымянным, то у Тихомирова его зовут Антиох. У Соловьева формат произведения действительно соответствует названию – «Краткая повесть…», страниц 20. У Тихомирова – на порядок больше. Кто-то «В последние дни» называет повестью, кто-то – даже романом. Тихомиров в своем романе устраняет некоторые канонические нарушения, допущенные Соловьевым. «Краткая повесть…» завершается всеобщим воскресением мертвых. Никакой сцены Страшного суда у Соловьева нет. Вместо этого мы видим в «Краткой повести…» установление тысячелетнего царства Христова. А ведь это не что иное, как ересь хилиазма. У Тихомирова ничего подобного нет. У Соловьева в «Краткой повести…» нет пророков Еноха (Эноха) и Илии (которые фигурируют в Откровении Иоанна Богослова), а у Тихомирова они есть. Вот, например, герой романа русский Валентин Стожаров встречается в Иерусалиме со своим товарищем по Парижскому университету журналистом лондонской газеты Осборном и говорит ему: «Помнишь, ты когда-то считал Апокалипсис старческим бредом? Но сегодня ты воочию увидишь двух пророков Апокалипсиса, Эноха и Илью христианского вероисповедания».

В романе Тихомирова в рядах противников антихриста нет протестантов (как это у Соловьева, где выведен образ смелого евангелиста доктора Паули). Вместе с тем у Тихомирова в рядах противников антихриста – мусульмане, чего нет у Соловьева (кстати, последний в «Краткой повести…» не раз вспоминает буддистов, а о мусульманах – ни слова).

Одна из идей романа Тихомирова, заслуживающая упоминания, – идеология большевистского коммунизма (с которой автору пришлось вплотную познакомиться) не может родить антихриста. По той причине, что такая коммунистическая идеология – вульгарно материалистична. В отличие от многих христианских «алармистов» времен пролетарской революции и гражданской войны, Лев Тихомиров не считал, что это уже конец времен. Он верил, что период большевистского вульгарного материализма и атеизма завершится, а вот последующие события могут оказаться гораздо более опасными для судеб человечества. Рождение антихриста должно произойти в атмосфере ложной веры, мистической духовности. И в этом Тихомиров близок к Соловьеву, который показал антихриста, далекого от атеизма, мистика и даже толерантно относящегося к церкви, рассчитывавшего хитростью и соблазнами перевербовать христиан, перетащить на свою сторону.

Завершая разговор о Тихомирове, хочу обратить внимание на то, что эсхатологическая фантазия «В последние дни» долгое время находилась под спудом, с ней был знаком очень узкий круг людей из ближайшего окружения Льва Александровича[169]. Впервые работа была издана в 1999 году.