«Агнец на горе Сион». Гравюра из «Библии Мортье». Амстердам, 1700 г.
1 И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
Очередное Поклонение Агнцу происходит на горе. Реальный Сион, который находится в Иерусалиме, дал название и сионизму, и православным дарохранительницам, но в «Откровении» имеется в виду не этот земной холм, а небесный. Причем именем «Сион» в ту пору называли не ту иерусалимскую возвышенность, что сейчас, а Храмовую гору, на которой стоял Храм. Здесь же речь идет о небесном Сионе, на вершине которого стоит не ветхозаветный Храм, а новозаветный Агнец.
Популярнейшая «Библия Мортье» с 400 гравюрами неоднократно переиздавалась до середины XIX века.
Эдвард Берн-Джонс. «Рай и Поклонение Агнцу», эскиз витража церкви Всех Святых, Аллертон (Ливерпуль). Ок. 1875–1880 гг. Коллекция Ива Сен-Лорана
2 И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.
В отличие от предыдущих Поклонений Агнцу, где он обычно стоит на алтаре, здесь как смысловой центр подчеркнута именно гора, сравнимая с ним в важности. Ведь в Ветхом Завете Сион много раз упомянут как место обитания Бога и сбора верных в последние времена.
Прерафаэлитский рисунок – любопытный пример приспособления типично средневековых композиционных решений к объемной живописи.
Жан де Бондоль, Николя Батай. «Новая песнь». Гобелен «Анжерский Апокалипсис» (фрагмент), 1373/7–1382 гг. Анжерский замок
3 Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. 4 Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, 5 и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.
Сюжет «Новой песни», которую могут петь лишь принадлежащие Богу, нечаст. Его изображают по схеме Поклонения, с Богом в центре и Старцами по сторонам. Но авторы гобелена к седьмому ряду шпалер, видно, уже утомились от однообразных композиций. Поэтому Старцы, сидящие в облаке, сдвинуты от центра, а прочие верующие изображены сбоку, рядом с Иоанном. Главное размещено в небесах – Агнец и четыре животных перед престолом Божьим на радуге. Важно, что этот престол – пустой, то есть, это Этимасия («престол уготованный» для Христа-судии предстоящего Страшного суда).
Джон Торнтон и мастерская. «Ангел с вечным Евангелием». Витраж «Великого Восточного окна», 1405–1408 гг. Йоркский собор
6 И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; 7 и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.
Пророчества трех ангелов – новая последовательность сходных событий. Она повторяется всего три раза, а не семь, возможно, потому что на сей раз это не катастрофы, а лишь предсказания. Первый ангел провозглашает, что придет час Суда. Его главный атрибут – «вечное» (то есть, существовавшее вовеки, всегда) Евангелие (Слово Божие). Изображается это Евангелие в виде книги-кодекса (реже в виде свитка).
«Пророчество второго ангела». Миниатюра из «Cloisters Apocalypse», Нормандия, ок. 1330 г. (Inv. 68.174, Fol. 26v). Музей Метрополитен (Нью-Йорк)
8 И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.
Второй ангел пророчествует о падении Вавилона. Употреблено прошедшее время, но это только предостережение. Настоящее падение блудного города (возможно, подразумевается Римская империя), произойдет в одной из будущих глав и будет более масштабным. Здесь ангел летит над развалинами. В руках у него свиток, но это не Евангелие, а просто картуш для его реплики. Впервые упоминается «вино блуда» – важный образ, который пока не рисуют.
«Видение ангела, предостерегающего от печати Антихриста». Миниатюра из «Апокалипсиса толкового Андрея Кесарийского», XVII в. (OR Ф.173.1 № 14, лист 105). Российская государственная библиотека
9 И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, 10 тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; 11 и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.
Третий ангел предостерегает тех, кто поклоняется Зверю из моря, – богоотступников. На этой миниатюре Зверь из моря (Антихрист) в «леопардовой шкуре» изображен на троне и со скипетром. Ему поклоняются принявшие его печать. От них к небесам, престолу Агнца восходит дым мучения. Позади Зверя бесы побивают праведников с нимбами, над которыми парит третий ангел с пророчеством на свитке. Красный поток, исходящий от трона – не огонь, а «вино ярости Божией», антитеза вину блуда из предыдущих строк.
«Блаженны мертвые, умирающие в Господе». Миниатюра из «Val-Dieu Apocalypse», Нормандия, ок. 1320–1330 гг. (Additional 17333, Fol. 26v). Британская библиотека
12 Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. 13 И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.
Строка, ставшая крайне популярной эпитафией для надгробий, в миниатюрах совмещается с повелением Иоанну писать, которое передает ангел. Те, кто умирает, сохраняя веру в Христа, лежат сбоку на ложах (иногда накрытые одним одеялом). Вместо кровати можно встретить и открытые гробы. Выше ангелы возносят в небеса души этих умерших – это маленькие и, что важно, обнаженные фигурки, сложившие руки в молитвенном жесте.
Джованни дель Бьондо. «Видение Иоанна на Патмосе». Фрагмент «Полиптиха Ринуччини», 1379 г. Капелла Ринуччини, Базилика Санта-Кроче (Флоренция)
14 И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.
Новое видение Иоанна крайне важно, поскольку оно уже напрямую связано с идеей Страшного суда. Иоанн узрел на облаке коронованного Иисуса Христа с серпом в руках – то есть судию, готового к жатве среди праведников и грешников.
Эта небольшая панель подчеркивает, что данное видение – одно из многих. Рядом в небе – Жена, спасающаяся от Дракона (пусть коричневого и с одной головой, но зато с третью звезд на хвосте), и четыре ангела, удерживающие ветра.
«Видение Господа, восседающего на облаке с серпом в деснице». Миниатюра из «Апокалипсиса Элизабет Дэй Мак Кормик», Северная Греция или Балканы (?), XVII в. (Ms. 931, Fol. 121v). Библиотека Чикагского университета
5 И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.
Особенно стоит отметить мотив облака. О Господе уже было сказано, что «се, грядет с облаками», причем это перекличка с описанием будущего явления мессии у Матфея и Луки. Облако – важный атрибут Второго пришествия.
Монограммист M. S. «Видение жатвы». Гравюра из «Лютеровской Библии», Вюртенберг, 1534 г. (V. II, S. 980). Библиотека герцогини Анны Амалии (Веймар)
16 И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.
Справа вверху – ангел, который выходит из храма и призывает Христа начать жатву. По тексту Он лишь посылает на землю серп, однако в искусстве Ему часто помогают ангелы, причем иногда большой группой.
Гравюры «Лютеровской Библии» созданы при непосредственном участии самого Мартина Лютера – проповедника и переводчика, то есть человека, знавшего каждую букву текста. Поэтому они отличаются особенно тщательной иллюстративностью.
Якобелло Альбереньо. «Время жатвы». Створка «Полиптиха Апокалипсиса», 1375–1397 гг. Галерея Академии (Венеция)
17 И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. 18 И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.
«Другой ангел» из храма призвал Христа собирать хлеб (души праведников). Потом этот ангел (а может, и не он), выходит из храма с собственным серпом. И, в свою очередь, слышит призыв от «иного ангела», стоящего у алтаря пустить его в дело. Однако ему надо собирать уже виноград (души грешников).
Авангардистка Наталья Гончарова посвятила этой теме цикл «Жатва».
«Видение Ангела, пожинающего траву земную, и видение точила гнева Божия». Фрагмент хромолитографии из «Апокалипсиса трехтолкового» (с рукописи XVII в., РГБ). Московская старообрядческая книгопечатня, 1910 г.
19 И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия.
Точило – приспособление для давления винограда, два больших корыта (из камня или кирпича) с лотком для стока. (Но оно изображалось и в виде открытых деревянных бочек).
Старообрядцы веками не могли легально печатать книги, но даже переписывая их вручную, пытались имитировать печатный шрифт. После 1905 года они получили сильные послабления, открыли свои типографии. Их репринт рукописи XVI века вызвал интерес в культурном обществе и покупался всеми.
Джон Торнтон и мастерская. «Точило гнева Божьего». Витраж «Великого Восточного окна», 1405–1408 гг. Йоркский собор
20 И истоптаны [ягоды] в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.
Аллегорически мотив вина теперь будет возникать в книге часто. В Анжерском гобелене и на некоторых миниатюрах виноград для точила ангелу помогает собирать демон, что свидетельствует о том, что ягоды обозначали грешников. Иногда вино-кровь изображается действительно доходящей до уздечек коней, впрочем, как в данном случае, она может только начать подниматься.