Что касается направления народной культуры, то ведущую роль в ней играют коммунистические идеи. Мы должны усиленно пропагандировать в рабочем классе социализм и коммунизм и наряду с этим должным образом планомерно воспитывать крестьянство и остальную массу народа в социалистическом духе. Однако народная культура в целом пока ещё не является социалистической.

В политике, экономике, культуре новой демократии — во всех этих областях благодаря пролетарскому руководству имеются социалистические элементы, и притом не просто элементы, а такие, которые играют решающую роль. Но если говорить о политике, экономике и культуре в целом, то все они являются пока не социалистическими, а новодемократическими. На данном этапе революции основная её задача заключается главным образом в борьбе против иностранного империализма и китайского феодализма, и поэтому она пока является революцией буржуазно-демократической, а не революцией социалистической, ставящей своей целью низвержение капитализма. Что касается народной культуры, то было бы неверно полагать, что вся наша нынешняя народная культура в целом является или должна быть социалистической. Это означало бы смешивать задачу пропаганды коммунистической идеологии с задачей практического осуществления коммунизма как программы действий на данный момент, смешивать применение коммунистического подхода, коммунистических методов при рассмотрении различных вопросов, при овладении наукой, при организации работы, при подготовке кадров с осуществлением коммунистических идей как практической установки для всего дела народного образования и народной культуры на этапе демократической революции в Китае. Социалистическая по своему содержанию народная культура должна отражать социалистическую политику и экономику. У нас в политике и экономике есть социалистические элементы, и, как их отражение, в нашей народной культуре тоже имеются социалистические элементы. Что же касается общества в целом, то у нас пока ещё не сформировалась полностью социалистическая политика и социалистическая экономика, а потому у нас ещё не может быть и полностью социалистической народной культуры.

В силу того, что нынешняя китайская революция является частью мировой пролетарской социалистической революции, современная новая культура Китая тоже является частью новой мировой пролетарской социалистической культуры, её великим союзником. Однако, несмотря на наличие в ней значительных элементов социалистической культуры, она, если говорить о народной культуре в целом, входит в мировую пролетарскую социалистическую культуру пока ещё не в качестве культуры полностью социалистической, а в качестве антиимпериалистической, антифеодальной, новодемократической культуры народных масс. Так как нынешняя китайская революция невозможна без руководства со стороны китайского пролетариата, то и современная новая культура Китая невозможна без руководства со стороны идей пролетарской культуры, то есть идей коммунизма. Но это руководство на данном этапе ведёт народные массы на антиимпериалистическую, антифеодальную политическую и культурную революцию, и поэтому по своему содержанию нынешняя, новая народная культура в целом остается новодемократической, а не социалистической.

Не подлежит никакому сомнению, что сейчас следует расширять пропаганду коммунистических идей, усиливать марксистско-ленинскую учёбу. Без такой пропаганды и учебы будет невозможно не только обеспечить переход китайской революции на следующий, социалистический этап, но и привести к победе нынешнюю, демократическую революцию. Однако мы должны проводить различие между пропагандой коммунистической идеологии, коммунистического общественного строя, с одной стороны, и практическим осуществлением новодемократической программы действий — с другой; проводить различие между применением коммунистической теории и коммунистических методов при рассмотрении вопросов, овладении наукой, организации работы, подготовке кадров, с одной стороны, и новодемократическим курсом в народной культуре в целом — с другой. Смешивать одно с другим, разумеется, не следует.

Отсюда явствует, что содержанием новой народной культуры в Китае на современном этапе не является ни монопольное господство буржуазной культуры, ни пролетарский социализм в его чистом виде, а руководимая идеями пролетарской социалистической культуры антиимпериалистическая, антифеодальная новая демократия народных масс.

15. За национальную, научную, массовую культуру

Культура новой демократии — культура национальная. Она выступает против империалистического гнета, за национальное достоинство, за независимость китайского народа. Она принадлежит нашей нации и отмечена нашими национальными особенностями. Она объединяется со всеми социалистическими и новодемократическими культурами других наций, вступает с ними в отношения взаимного обогащения и взаимного развития и вместе с ними образует новую мировую культуру. Но она отнюдь не может объединяться с реакционными, империалистическими культурами каких бы то ни было других наций, так как наша культура — революционная национальная культура. Китаю следует впитывать в больших количествах прогрессивную культуру иностранных государств в качестве сырья для обогащения своей культуры. Эта работа в прошлом велась далеко не достаточно. Речь здесь идёт не только о современной социалистической и новодемократической культуре, но и об иностранной культуре прошлого, например о культуре эпохи Просвещения в различных капиталистических странах. Мы должны впитывать всё то, что может нам сегодня пригодиться. Однако со всем иностранным следует обращаться как с пищей, которая сначала разжёвывается во рту, перерабатывается в желудке и кишечнике, смачивается слюной, желудочным и кишечным соком, а затем разделяется на отбросы, которые устраняются, и экстракт, который усваивается; только тогда пища становится полезной для нашего организма. Подобно этому нам не следует проглатывать все иностранное целиком, без разбора. Требование «сплошной европеизации»20 ошибочно. Механическое заимствование всего иностранного в прошлом принесло Китаю большой вред. Применяя марксизм в Китае, китайские коммунисты равным образом должны полностью и умело сочетать общие истины марксизма с конкретной практикой китайской революции — другими словами, сочетать их с национальными особенностями Китая, облекать их в определённую национальную форму, и только тогда от нашей работы будет польза. Отнюдь нельзя применять марксизм субъективистски, схематически. То, что делают марксисты-схематики, — просто издевательство над марксизмом и над китайской революцией. В рядах китайской революции им нет места. Китайская культура должна иметь свою, то есть национальную, форму. Национальная по форме, новодемократическая по содержанию — такова наша сегодняшняя новая культура.

Культура новой демократии — культура научная. Она выступает против всяких феодальных идей и мистики, за добросовестность в поисках истины, за объективную истину, за единство теории и практики. Здесь научная мысль китайского пролетариата может создать единый фронт против империализма, феодализма, мистики с буржуазными материалистами и естествоиспытателями, которые ещё играют в Китае прогрессивную роль. Но она ни в коем случае не может вступать в единый фронт с какими бы то ни было разновидностями реакционного идеализма. В политической деятельности коммунисты могут создавать единый антиимпериалистический, антифеодальный фронт с некоторыми идеалистами и даже с приверженцами религиозных учений, но ни в коем случае не могут соглашаться с их идеализмом или их религиозными догмами. За долгий период существования феодального общества в Китае была создана замечательная культура. Разобраться в процессе развития этой древней культуры, выкинуть из неё всю феодальную рухлядь, взять её демократическое зерно — вот необходимое условие развития новой национальной культуры и укрепления веры нации в свои силы. Однако ни в коем случае нельзя воспринимать всё некритически, огульно. Нужно отличать всю гниль, порождённую господствовавшим классом феодалов древности, от прекрасной древней народной культуры, то есть от того, чему были свойственны в большей или меньшей степени демократичность и революционность. Современная новая политика и новая экономика Китая развились из старой политики и старой экономики предшествующих эпох; современная новая культура Китая тоже развилась из старой культуры предшествующих эпох. Поэтому мы должны уважать свое историческое прошлое и не должны от него отмахиваться. Но это уважение должно проявляться в том, чтобы отвести истории надлежащее место в науке, уважать диалектическое развитие истории, а не в том, чтобы воспевать старину и охаивать современность, не в том, чтобы восхищаться всяким феодальным зельем. В отношении народных масс и учащейся молодёжи главное — это направлять их так, чтобы они смотрели вперёд, а не назад.

Культура новой демократии — культура массовая, а потому демократическая. Она должна служить трудящимся рабоче-крестьянским массам, составляющим более 90% нации, должна постепенно становиться их культурой. Между той суммой знаний, которую нужно дать революционным руководящим кадрам, и той суммой знаний, которую нужно дать революционным массам, должно существовать различие, но вместе с тем между этими знаниями должна существовать и связь. Следует различать и вместе с тем увязывать требования повышения уровня культуры и требования обеспечения ее общедоступности. Для широких народных масс революционная культура является мощным оружием революции. В предреволюционный период она служит целям идеологической подготовки революции, в ходе революции она составляет необходимый и важный участок общего фронта революции, а революционеры, работающие на культурном фронте, являются на этом фронте командирами разных рангов. «Без революционной теории не может быть и революционного движения»21; из этого видно, какое важное значение имеет движение за революционную культуру для практики революционного движения. Как борьба за революционную культуру, так и практическая революционная борьба являются движениями массовыми, а потому прогрессивные работники фронта культуры должны в войне против японских захватчиков иметь свою армию. Эта армия — народные массы. Если работник фронта революционной культуры не сблизится с народом, он станет «генералом без армии», а значит, его огонь не поразит врага. Для достижения этих целей письменность должна быть при определённых условиях реформирована, язык должен быть приближен к народным массам. Нужно понять, что народ — это неисчерпаемый источник революционной культуры.

Национальная, научная, массовая культура — это антиимпериалистическая, антифеодальная культура народных масс, культура новой демократии, новая культура китайского народа.

Сочетание новодемократической политики, новодемократической экономики и новодемократической культуры даст республику новой демократии, Китайскую республику, сущность которой будет соответствовать её названию, тот новый Китай, который мы хотим построить.

Новый Китай перед нами, пойдёмте же ему навстречу!

Вершина мачты корабля — Нового Китая — уже оказалась на горизонте, рукоплещите, приветствуйте его!

Ликуйте, Новый Китай принадлежит нам!

Примечания

Постраничные сноски

* И.В. Сталин, Соч., т. 7, стр. 222-223.

Концевые сноски

1 Журнал «Чжунго вэньхуа» («Культура Китая») начал выходить в Яньани в январе 1940 года. Работа «О новой демократии» была впервые опубликована в первом номере этого журнала.

2 См. В.И. Ленин, «О профессиональных союзах, о текущем моменте и об ошибках Троцкого» (Соч., т. 32, стр. 13. — Прим. ред.).

3 К. Маркс, «К критике политической экономии»), предисловие (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XII, ч. 1. стр. 6-7. — Прим. ред.).

4 К. Маркс, «Тезисы о Фейербахе» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. IV, стр. 591. — Прим. ред.).

5 И.В. Сталин, «Октябрьский переворот и национальный вопрос» (Соч., т. 4, стр. 166. — Прим. ред.).

6 В.И. Ленин, «Империализм, как высшая стадия капитализма» (Соч., т. 22, стр. 288. — Прим. ред.).

7 Имеется в виду целый ряд антисоветских действий, предпринятых гоминдановским правительством после того, как Чан Кай-ши предал революцию: 13 декабря 1927 года гоминдановцы убили вице-консула СССР в Кантоне, 14 декабря гоминдановское правительство в Нанкине издало «приказ о прекращении связи с Россией», отказалось признавать советские консульства на местах и принудило советские торговые организации в различных провинциях Китая прекратить свою деятельность. В августе 1929 года Чан Кай-ши по наущению империалистов спровоцировал на Северо-Востоке вооружённый конфликт с СССР.

8 Кемаль — представитель турецкой торговой буржуазии. После первой мировой войны английские империалисты толкнули своего сателлита, Грецию, на вооружённую агрессию против Турции. Турецкий народ, получив помощь от Советского Союза, в 1922 году одержал победу над греческой армией. В 1923 году Кемаль был избран президентом Турции. И.В. Сталин говорит: «Кемалистская революция есть верхушечная революция национальной торговой буржуазии, возникшая в борьбе с чужеземными империалистами и направленная в своём дальнейшем развитии, по сути дела, против крестьян и рабочих, против самих возможностей аграрной революции» (И.В. Сталин, «Беседа со студентами Университета имени Сун Ят-сена», Соч., т. 9, стр. 256. — Прим. ред.).

9 Товарищ Мао Цзэ-дун имеет здесь в виду Чжан Цзюнь-мая и его компанию. После «движения 4 мая» Чжан Цзюнь-май открыто выступил против науки, проповедуя метафизическое учение о «духовной культуре», и получил прозвище «бесноватого метафизика». В декабре 1938 года Чжан Цзюнь-май по наущению Чан Кай-ши опубликовал «Открытое письмо г-ну Мао Цзэ-дуну», в котором развивал бредовые идеи ликвидации 8-й и Новой 4-й армий и Пограничного района Шэньси — Ганьсу — Нинся, выступая как пособник японских захватчиков и Чан Кай-ши.

10 Из опубликованной в сентябре 1937 года декларации Центрального Комитета Коммунистической партии Китая об установлении сотрудничества между коммунистической партией и гоминданом.