ЭТАПЫ ПУТИ — НЕСТИ КРЕСТ

В предыдущей главе мы несколько раз поднимали вопрос служения Господу. Теперь, когда мы переходим к рассмотрению того, что Бог предпринял для решения проблемы, вызванной душевной жизнью человека, будет полезно начать разговор об этой проблеме с рассмотрения принципов, согласно которым осуществляется всё это служение. Бог установил духовные законы, которые управляют нашей работой для Него и от которых никто из тех, кто пытается служить Ему, не должен отклоняться. Основанием нашего спасения, как нам хорошо известно, является факт смерти и воскресения Господа, но и для нашего служения существуют не менее определённые условия. Основанием, на котором Бог принимает нас, является факт смерти и воскресения Господа; и точно так же основанием, на котором мы живём для Него и служим Ему, является принцип смерти и воскресения.

ОСНОВАНИЕ ЛЮБОГО ИСТИННОГО СЛУЖЕНИЯ

Никто не может быть истинным слугой Божьим, не зная принципа смерти и принципа воскресения. Даже Сам Господь Иисус служил на этом основании. В 3-й главе Евангелия от Матфея мы видим, что наш Господь, прежде чем начать Своё публичное служение, пришёл креститься. Он был крещён не потому, что в Нём был какой-то грех или что-то, что требовало очищения. Нет, мы знаем смысл крещения: это символ смерти и воскресения. Господь начал Своё служение только после того, как Он символически занял такую позицию. Когда Он крестился и добровольно занял положение смерти и воскресения, Святой Дух сошёл на Него, и только тогда Он начал Своё служение.

Чему это учит нас? Наш Господь был безгрешным Человеком. Он — единственный из ходивших по земле людей, кто не знал греха. Однако как Человек Он обладал личностью, отдельной от личности Его Отца. Когда мы говорим о нашем Господе, мы должны быть очень осторожны; но вспомните Его слова: «Я ищу не Моей воли, а воли Пославшего Меня». Что это означает? Это, конечно, не означает, что у Господа не было собственной воли. У Него, как показывают Его собственные слова, была воля. Как Сын Человеческий, Он обладал волей, но Он не исполнял её; Он пришёл исполнять волю Отца. В этом вся суть. В Нём был некий элемент, который отличал Его от Отца, и этим элементом была человеческая душа, которую Он получил, будучи «найден по облику как человек». Поскольку наш Господь был совершенным Человеком, у Него была душа и, конечно, тело, так же как у нас с вами есть душа и тело, и поэтому Он мог действовать из души, то есть от Себя.

Как вы помните, сразу же после того, как Господь был крещён, и до того, как Он начал Своё публичное служение, пришёл Сатана, чтобы искусить Его. В своём искушении он побуждал Господа удовлетворить Свои насущные нужды, превратив камни в хлеб; обеспечить немедленное уважение к Своему служению, чудесным образом появившись во дворе храма; незамедлительно взять в Свои руки уготованное Ему владычество над миром. И вы, наверное, спрашиваете себя, почему Сатана побуждал Господа делать такие странные вещи. Вам кажется, что вместо этого он мог бы в своём искушении подтолкнуть Господа к совершению более серьёзного греха. Но Сатана не сделал этого; он был хитрее. Он лишь сказал Иисусу: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы эти камни стали хлебами». Что это означало? Здесь подразумевалось следующее: «Если Ты Сын Божий, Ты должен сделать что-то, чтобы доказать это. Перед Тобой стоит непростая задача. Кто-то обязательно усомнится в истинности Твоего утверждения о Себе. Почему бы Тебе не решить сейчас эту проблему раз и навсегда, показав Себя и доказав истинность Твоего утверждения?»

Целью всей этой сатанинской хитрости было заставить Господа действовать в Своих интересах, то есть из души, но Иисус показал посредством занятой Им позиции, что Он категорически отказывается от подобных действий. В Адаме человек действовал от себя, отдельно от Бога; в этом и состояла вся произошедшая в саду трагедия. Теперь Сын Человеческий, оказавшись в подобном положении, занимает иную позицию. Позже Он определяет это как главный принцип Своей жизни (и мне нравится слово, употреблённое в греческом тексте): «Сын не может делать из Себя ничего» (Ин. 5:19). Этот полный отказ от главенства душевной жизни управлял всем Его служением.

Таким образом, мы можем смело утверждать, что вся работа, которую Господь Иисус совершал на земле ещё до того, как Он фактически умер на кресте, совершалась Им на основании принципа смерти и воскресения, хотя Голгофа как реальный факт в то время ещё относилась к будущему. Всё, что Господь делал, делалось на этом основании. Но в таком случае, если Сын Человеческий, чтобы работать, должен сначала (на уровне символа и принципа) пройти смерть и воскресение, то разве может с нами быть иначе? Ни один слуга Господа ни в коем случае не может служить Ему, если он лично не познал действие этого принципа в своей жизни. Это не подлежит никакому сомнению.

Иисус очень ясно сказал об этом Своим ученикам, прежде чем оставить их. Он умер и воскрес, а затем сказал им, что они должны ждать в Иерусалиме, пока на них не сойдёт сила. Что это за сила Святого Духа, «сила свыше», о которой Он говорил? Это не что иное, как действие Его смерти, воскресения и вознесения. Используя ещё один символ, можно сказать, что Святой Дух — это Сосуд, в который положена вся ценность смерти, воскресения и вознесения Господа, чтобы донести её до нас. Святой Дух «содержит» в Себе всю эту ценность и передаёт её людям. Вот почему Дух не мог быть дан, пока Иисус не был прославлен. Только после этого события Он мог покоиться на мужчинах и женщинах, позволяя им свидетельствовать, так как любое свидетельство, если в нём нет ценности смерти и воскресения Христа, является пустым.

Если мы обратимся к Ветхому Завету, мы увидим там то же самое. Я сошлюсь на известный эпизод в 17-й главе Чисел. Некоторые люди оспаривали служение Аарона. Они сомневались в том, действительно ли Аарон избран Богом. У них возникло подозрение, и они как бы говорили: «Мы не знаем, действительно ли этот человек получил свою должность от Бога!» Тогда Бог решил доказать, кто является Его слугой, а кто нет. Как Он это сделал? Перед Господом в святилище напротив Свидетельства были положены двенадцать мёртвых жезлов, которые были оставлены там на всю ночь. Наутро Господь показал, кто является Его избранным служителем, посредством жезла, который пустил почки, расцвёл и принёс плод.

Все мы знаем, что это значит. Пустивший почки жезл из миндаля указывает на воскресение. Отличительными чертами признанного Богом служения являются смерть и воскресение. Без этого у нас нет ничего. Когда жезл Аарона пустил почки, это показало, что Аарон стоит на истинном основании. Бог признаёт Своими служителями только тех, кто прошёл смерть и встал на основание воскресения.

Как мы уже увидели, смерть Христа работает в различных аспектах. Мы знаем, как Его смерть работала применительно к прощению наших грехов, и знаем, что без пролития Крови не бывает прощения. После этого мы увидели, каким образом работа Его смерти освобождает нас от силы греха. Мы увидели, что наш старый человек распят с Ним, чтобы мы больше не служили греху. Затем возникает проблема самостоятельной воли человека и выявляется потребность в посвящении; тогда мы обнаруживаем, что смерть работает и в этом направлении: она производит в нас готовность отказаться от собственного выбора и покориться Господу. Именно это является отправной точкой для нашего служения, но и к этому моменту мы ещё не затронули главной проблемы. Возможно, мы ещё слишком плохо представляем себе, что такое наша душа.

В 7-й главе Послания к римлянам нам показан ещё один этап, на котором встаёт вопрос о святости нашей жизни — о живой, личной святости. Здесь мы видим истинного человека Божьего, который пытается угодить Богу в праведности; он оказывается под законом, и закон обличает его. Он пытается угодить Богу, используя собственную плотскую силу, и Крест должен привести его к тому, чтобы он в итоге сказал: «У меня ничего не получается. Я не могу удовлетворить Бога своими силами; я могу только полагаться на то, что Святой Дух совершит это во мне». Я полагаю, что некоторым из нас пришлось многое пережить, чтобы усвоить этот урок и познать ценность работы Господней смерти в этом аспекте.

Теперь обратите внимание, что ещё есть большая разница между «плотью», о которой говорится в 7-й главе Послания к римлянам в связи со святостью жизни, и использованием природных сил душевной жизни в служении Господу. Даже если мы знаем (причём знаем на опыте) всё вышеперечисленное, у нас всё равно остаётся ещё одна область, в которую должна проникнуть смерть Господа, прежде чем мы сможем быть действительно полезны Ему в служении. Даже если у нас уже есть все вышеперечисленные переживания, мы ещё недостаточно надёжны для того, чтобы Господь использовал нас, пока в нас не будет проделана эта дальнейшая работа. Очень многие Божьи слуги, как говорят у нас в Китае, сначала, когда их использует Бог, надстраивают стену на четыре метра, а затем сами сносят пять метров. В каком-то смысле от нас есть польза, но в то же время мы уничтожаем собственную работу, а иногда и работу других, потому что в нас осталось что-то, что ещё не подверглось воздействию Креста.

Сейчас мы рассмотрим, каким образом Господь решил действовать в отношении души, а затем поговорим более конкретно о том, как это влияет на наше служение Ему.

СУБЪЕКТИВНАЯ РАБОТА КРЕСТА

Сейчас нам нужно будет держать перед собой четыре отрывка из Евангелий: Мф. 10:34-39, Мк. 8:32-35, Лк. 17:32-34 и Ин. 12:24-26. У этих четырёх отрывков есть что-то общее. В каждом из них Господь говорит о душевной деятельности человека, и в каждом из них Он затрагивает какой-то особый аспект или особое проявление душевной жизни. В этих стихах Он очень ясно показывает, что проблема человеческой души может быть решена одним и только одним способом: человек должен каждый день нести крест и следовать за Господом.

Как мы только что увидели, душевная, или природная, жизнь, о которой здесь говорится, — это нечто более глубокое, чем то, что имеется в виду в отрывках, где говорится о старом человеке или о плоти. Мы постарались ясно показать, что в отношении нашего старого человека Бог подчёркивает то, что Он уже сделал раз и навсегда, распяв нас вместе с Христом на Кресте. Как мы уже увидели, в Послании к галатам о «распинающем» аспекте Креста трижды говорится как о свершившемся факте, и в Рим. 6:6 недвусмысленно сказано, что «наш старый человек распят», а это, если грамматическое время имеет значение, можно с уверенностью выразить другими словами: «Наш старый человек распят окончательно и навсегда». Это свершившийся факт, который нужно постигнуть при помощи божественного откровения, а затем принять в простоте веры.

Но есть ещё один аспект Креста, который подразумевается в словах «каждый день нести свой крест» и который мы сейчас рассмотрим. Сначала Крест понёс на себе меня, а теперь я должен нести его, и это несение Креста является чем-то внутренним. Именно это мы называем «субъективной работой Креста». Более того, это непрерывный процесс; мы следуем за Ним шаг за шагом. Именно об этом мы будем сейчас говорить в связи с душой, и, как мы только что сказали, в отношении души здесь говорится не совсем то же самое, что в отношении старого человека. В отношении самой души не говорится, что она «распята» в том смысле, что наши природные дары и способности, наша личность и наша индивидуальность полностью устраняются. Если бы это было так, то в Евр. 10:39 вряд ли было бы написано, что мы должны «иметь веру к приобретению души» (ср. 1 Пет. 1:9; Лк. 21:19). Нет, мы не теряем душу в этом смысле, потому что это означало бы, что мы полностью перестаём существовать как личность. У нас по-прежнему есть душа с её природными способностями, но теперь на неё возлагается Крест, чтобы погрузить эти природные способности в смерть, то есть поставить на них клеймо Его смерти, а затем, если Богу будет угодно, вернуть их нам в славном воскресении.

Именно это имеет в виду Павел, когда пишет филиппийцам, что хочет «узнать Его, и силу Его воскресения, и общение Его страданий, сообразовываясь с Его смертью» (3:10). На душе постоянно стоит клеймо смерти, которое заставляет душу всё время подчиняться Духу и не даёт ей выступать независимо. Только подобная работа Креста могла заставить такого выдающегося человека, как Павел, обладавшего большими природными способностями, на которые Павел намекает в 3-й главе Послания к филиппийцам, настолько не доверять своей природной силе, чтобы написать коринфянам: «Я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа, и Его знать распятого. И я был у вас в слабости, и в страхе, и в сильном трепете; и моя речь и моя проповедь были не в убедительных словах мудрости, а в явлении Духа и силы, чтобы ваша вера стояла не в человеческой мудрости, а в силе Божьей» (1 Кор. 2:2-5).

Именно в душе содержатся все человеческие привязанности, и как часто они влияют на наши решения и действия! Я напоминаю вам: в них нет ничего однозначно греховного, но просто в нас есть что-то, что может выйти наружу в виде природной привязанности к другому человеку и, не находясь под управлением Духа, отрицательно повлиять на всё, что мы делаем. Поэтому в первом из четырёх рассматриваемых нами отрывков Господь говорит: «Тот, кто любит отца или мать больше, чем Меня, не достоин Меня; и тот, кто любит сына или дочь больше, чем Меня, не достоин Меня; и кто не берёт свой крест и не следует за Мной, не достоин Меня» (Мф. 10:37-38). Обратите внимание, что Господь показывает нам путь Креста, по которому мы должны следовать за Ним, как нечто нормальное, как единственно возможный путь, которым мы, с Его точки зрения, можем идти. И что Он говорит сразу после этого? «Кто найдёт свою душу-жизнь, тот потеряет её, а кто потеряет свою душу-жизнь ради Меня, тот найдёт её» (ст. 39).

Скрытая опасность состоит в том, что привязанности незаметно работают, уводя нас в сторону от Божьего пути; и ключевую роль во всём этом играет душа. Крест должен затронуть это. Я должен «потерять» свою душу в том смысле, который Господь вкладывает в эти слова и который мы стремимся сейчас объяснить.