правоверных. Также их наследники не могли получить в наследство те дома, в

которых они проживали. Под служителями имеются в виду ответственные за

распределение данной милостыни или же все служители мусульман из числа

халифов и других людей.

26

Глава 35. Доля верхового и пешего

1154. Передают, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) распределил добычу из расчета

на лошадь – две доли, а на человека – одна доля»1 (1762/57).

Глава 36. О том, что женщины не получают долю из добычи, но

получают пособие; и о гибели детей в походе

1155. Передается от Йазида ибн Хурмуза2, что Наджда написал Ибн

’Аббасу письмо, спрашивая его о свойствах пятой части добычи. Ибн

’Аббас сказал: «Если бы я не боялся скрыть знание, то не написал бы ему»3.

А Наджда написал ему: «Итак, сообщи мне, выходил ли Посланник Аллаха

(с.а.с.) в поход вместе с женщинами? Выделял ли он им долю добычи?

Убивал ли он детей? Когда заканчивается возраст сиротства? Для кого

предназначена пятая часть добычи?» Ибн ’Аббас ответил ему: «Ты написал:

«Выходил ли Посланник Аллаха (с.а.с.) в поход вместе с женщинами?» Он

действительно выходил с ними в поход. Они лечили раненых и получали

пособие, а что касается доли, то он не выделял им ее. И Посланник Аллаха

(с.а.с.) не убивал детей, и ты тоже не убивай. И ты написал мне, спрашивая: «Когда заканчивается возраст сиротства?» Поистине, (бывает так, что) у мужчины растет борода, но он не может брать для

себя и давать от своего имени. Если же он берет для себя разумно, как

берут (остальные) люди, то он уже не считается сиротой4. И ты написал

мне, спрашивая: «О пятой части добычи, и кому она предназначена?» Мы

говорим: «Она для нас, а наше племя отказалось от этого против нас»»5

(1812/137).

1 Т.е. всадник получил три доли: одну за себя, и две за лошадь. А пеший получал

лишь одну долю, и это мнение большинства ученых. В версии Абу Давуда (№2733) сказано: «На каждого мужчину и его лошадь приходилось три доли: две – за

лошадь, и одна – за него самого». Похожие хадисы переданы от Ибн ’Аббаса и Абу

’Амры аль-Ансари.

2 Йазид ибн Хурмуз – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Он сказал это, потому что Наджда аль-Харури был хариджитом.

4 Т.е. сиротство заканчивается, когда появляются признаки зрелости и разума.

Относительно зрелости имеется хадис: «Нет сиротства после достижения

зрелости». Относительно разумности имеется обсуждаемый нами хадис. Это

является мнением большинства ученых.

5 Т.е. пятая часть из пятой части добычи (одна двадцать пятая часть из всей добычи) полагается роду бану хашим и бану аль-мутталиб. Что касается слов «наше племя

отказалось от этого против нас», то они означают, что они стали считать, что эта

часть не расходуется на них (родственников Пророка (с.а.с.)).

В версии Абу Давуда сказано, что Наджда задал свои вопросы во время смуты

времен Ибн аз-Зубайра. А это произошло в шестидесятых годах хиджры. Аш-

27

Глава 37. Об оставлении пленных, и об оказании им благодеяния

1156. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил конницу в сторону Наджда, и

они прибыли с мужчиной из племени бану ханифа, которого звали Сумама

ибн Усаль и который был главой жителей Йамамы. Его привязали к одному

из столбов в мечети1. К нему вышел Посланник Аллаха (с.а.с.) и спросил:

«Что у тебя есть о, Сумама?» Тот ответил: «У меня, о, Мухаммад, есть

благо. Если ты убьешь меня, то убьешь владельца крови, (которая будет

отомщена). Если ты окажешь благодеяние, то окажешь благодеяние

благодарному (человеку). Если ты желаешь богатства, то проси и

получишь из него, что пожелаешь». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) оставил

его. Через два дня он (пришел и) спросил у него: «Что у тебя есть о,

Сумама?» Тот ответил: «То, о чем я сказал тебе. Если ты окажешь

благодеяние, то окажешь благодеяние благодарному (человеку). Если ты

убьешь меня, то убьешь владельца крови, (которая будет отомщена). Если

ты желаешь богатства, то проси и получишь из него, что пожелаешь».

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) оставил его. На следующий день он (опять

пришел и) спросил у него: «Что у тебя есть о, Сумама?»2 Тот ответил:

«То, о чем я сказал тебе. Если ты окажешь благодеяние, то окажешь

благодеяние благодарному (человеку). Если ты убьешь меня, то убьешь

владельца крови, (которая будет отомщена). Если ты желаешь богатства, то проси и получишь из него, что пожелаешь». Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Освободите Сумаму». И (Сумама) пошел к пальме вблизи

мечети и совершил там купание3. Затем он вошел в мечеть и произнес:

«Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и посланник. О, Мухаммад! Клянусь

Аллахом, на Земле не было лица более ненавистного, чем твое лицо. В

действительности, твое лицо стало для меня самым любимым из всех лиц.

Клянусь Аллахом, не было религии более ненавистной мне, чем твоя религия.

А сейчас твою религию я люблю больше всех религий. Клянусь Аллахом, на

Земле не было города более ненавистного, чем твой город. В

Шафи’и считал, что Ибн ’Аббас под этими словами имел в виду тех, кто пришел

после сподвижников, а это был Йазид ибн Му’авийа.

1 В этом содержится указание на дозволенность вхождения не мусульманина в

мечеть. Аш-Шафи’и считал, что это дозволено с разрешения мусульманина. Аят о

запрете приближения многобожников к Запретной Мечети относится лишь к

Запретной Мечети.

2 Пророк (с.а.с.) задавал ему этот вопрос в течение трех дней, поскольку в этом

имеется любезное обращение и привлечение сердец тех, о которых имеется надежда

в принятии ими Ислама и следовании им в этом многих людей.

3 Ан-Навави сказал, что, если не мусульманин собирается принять Ислам, то не

дозволено оттягивать время принятия Ислама его омовением. Он должен сначала

принять Ислам, а купание совершается после этого.

28

действительности, твой город стал для меня самым любимым из всех

городов. Твоя конница схватила меня, а я желаю совершить ’умру, как ты

на это смотришь?» И Посланник Аллаха (с.а.с.) обрадовал его вестью (о

благе) и велел ему совершить ’умру. Когда (Сумама) прибыл в Мекку, кто-

то спросил у него: «Ты что, поменял религию?» Тогда (Сумама) сказал:

«Нет, однако, я принял Ислам вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.). Нет, клянусь Аллахом, к вам не поступит ни одно зернышко пшеницы из Йамамы

до тех пор, пока Посланник Аллаха (с.а.с.) не разрешит сделать это»1

(1764/59).

Глава 38. О переселении иудеев из Медины

1157. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды мы находились в мечети, когда к нам вышел Посланник

Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Пойдемте к иудеям». Мы вышли с ним, и дошли до

них. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) встал и обратился к ним: «О, иудеи!

Примите Ислам, и вы спасетесь». Они ответили: «Ты донес до нас (свой

призыв), о, Абу аль-Касим!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им:

«Этого-то я и желаю (чтобы вы признали, что я донес до вас послание),

примите Ислам, и вы спасетесь». Они ответили: «Ты донес до нас (свой

призыв), о, Абу аль-Касим!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им в

третий раз: «Я желаю этого (чтобы вы признали, что я донес до вас

послание), примите Ислам, и вы спасетесь», – а затем произнес:

«Знайте же, что эта земля принадлежит лишь Аллаху и Его

Посланнику, и я хочу переселить вас из этой земли. Кто из вас имеет

имущество, пусть продаст его, в противном случае знайте, что эта

земля принадлежит Аллаху и Его Посланнику»»2 (1765/61).

Глава 39. Выселение иудеев и христиан из Аравийского полуострова

1158. Передают, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я

непременно выгоню иудеев и христиан за пределы Аравийского

полуострова и не оставлю на нем никого, кроме мусульман»3 (1767/63).

1 Т.е. Посланник Аллаха (с.а.с.) обрадовал его вестью об огромном благе, которое

он познает, приняв Ислам. Ибо Ислам стирает все, что было до него. Что касается

совершения Сумамой ’умры, то, выразив свое принятие Ислама, Сумама разозлил

мекканцев.

2 Посланник Аллаха (с.а.с.) переселил их, потому что они воевали с ним, как об

этом сказал Ибн ’Умар в сообщении, которое следует за этим хадисом в «Сахихе»

Муслима.

3 См. комментарий к хадису №991 данной книги.

29

Глава 40. Решение относительно того, кто воевал и нарушил договор

1159. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«В день битвы у Рва, Са’ду (ибн Му’азу) досталось: в него пустил (стрелу) человек из племени курайш, которого звали Ибн аль-’Арика. Он поразил его

(стрелой) в вену, находящуюся посередине локтя. Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) разбил для (Са’да) палатку в мечети (Медины) и стал часто

наведываться к нему1. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) вернулся из места

битвы у Рва, то сложил с себя оружие и совершил купание. И к нему явился

Джибриль, мир ему, стряхивая пыль с головы, и сказал: «Ты уже снял

оружие? Клянусь Аллахом, мы не снимали его. Выходи к ним». Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Куда?» И (Джибриль) показал в

сторону племени бану курайза. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сразился с

ними, и они стали (ждать) решения Посланника Аллаха (с.а.с.). И

Посланник Аллаха (с.а.с.) передал решение о них Са’ду, а тот сказал:

«Поистине, я вынесу (такое) решение о них: казнь воевавших, пленение

детей и женщин и разделение их имущества»»2. Хишам3 сказал: «Мой отец

(’Урва ибн аз-Зубайр) сказал: «Мне сообщили, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Поистине, ты вынес о них решение, которое являлось

решением Всемогущего и Великого Аллаха». В другой версии сказано: «Ты

вынес решение, которое являлось решением Аллаха». Еще в одной

(версии) сказано: «Ты вынес решение, которое является решением

Царя»4 (1769/65).

1 В этом содержится указание на дозволенность сна в мечети и устроения места для

больного, даже если он будет раненым.

2 Племя бану курайза было союзником мусульман, а затем при битве у Рва оно

нарушило договор. Са’д ибн Му’аз был главой племени аль-аус, которое было в

союзе с иудейским племенем бану курайза. Ауситы потребовали от Посланника

Аллаха (с.а.с.) простить их. И тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) предложил им

выбрать Са’да в качестве третейского судьи, на что они согласились. В этом

содержится указание на дозволенность избирать третейского судью. Если жители

селения выберут в качестве третейского судьи справедливого, заслуживающего

доверие, компетентного мусульманина, то он должен вынести решение, содержащее

пользу для мусульман, и ни правитель, ни жители селения не могут отказаться от

вынесенного им решения. Они могут отказаться от него лишь до вынесения им

решения.

3 Хишам ибн ’Урва – последователь сподвижников, внук сподвижника аз-Зубайра