войдите в город вечером для того, чтобы женщина с растрепанными волосами

успела причесаться, а женщина, муж которой долго отсутствовал, успела

побрить волосы на интимных местах».

2 Ибн ’Аун – ’Абдуллах ибн ’Аун, последователь последователей сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

4 Йахйа ибн Йахйа – шейх Муслима.

5 В другой версии сказано без сомнения: «Джувайрийа бинт аль-Харис».

6 Это племя было застигнуто врасплох т.к. до них достиг призыв Ислама.

6

Глава 10. Послания Пророка (с.а.с.) правителям с призывом их к

Всевышнему Аллаху

1125. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк

Аллаха (с.а.с.) написал письмо Хосрою, Цезарю, Негусу1 и каждому

правителю, призывая их к Всевышнему Аллаху. Однако это был не тот

Негус, по которому Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил заупокойную

молитву2 (1774/75).

Глава 11. Письмо Посланника Аллаха (с.а.с.) Ираклию с призывом

его к Исламу

1126. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Абу Суфйан сообщил ему из уст в уста: «Во время (перемирия)3 между

мной и Посланником Аллаха (с.а.с.) я был в Шаме, и в это время от

Посланника Аллаха (с.а.с.) Ираклию, т.е. главе византийцев, принесли

письмо. Это письмо Дихйа аль-Кальби4 принес наместнику Бусры5.

Наместник Бусры передал (это письмо) Ираклию. Ираклий спросил: «Есть

ли там кто-нибудь из племени этого человека, который утверждает, что

он пророк?» Они ответили: «Да». И меня вызвали с несколькими

курайшитами. Мы вошли к Ираклию, и он посадил нас перед собой.

(Ираклий) спросил: «Кто из вас приходится самым близким родственником

тому человеку, который утверждает, что он пророк?» Абу Суфйан сказал:

«Я ответил: «Я». И меня посадили перед ним, а моих спутников за мной6.

Затем он позвал своего переводчика. (Ираклий) сказал ему: «Скажи им, что

я буду спрашивать его о человеке, который утверждает, что он пророк.

Если он солжет мне, пусть они уличат его во лжи». Абу Суфйан сказал:

«Клянусь Аллахом, если бы я не боялся, что они будут рассказывать о моей

лжи, я непременно солгал бы7. Затем (Ираклий) сказал своему переводчику: 1 Хосрой – правитель Персии, Цезарь – правитель Византии, Негус – правитель

Абиссинии.

2 Этот хадис указывает на то, что устное или письменное сообщение одного

человека принимается к действию.

3 Во время худайбийского перемирия в 6-ом году хиджры.

4 Дихйа аль-Кальби, да будет доволен им Аллах, был сподвижником Посланника

Аллаха (с.а.с.).

5 Бусра – город между Шамом и Хиджазом.

6 Ираклий вызвал самого близкого родственника, поскольку тот больше всех знал о

Пророке (с.а.с.) и меньше всех мог солгать о его роде. Некоторые ученые сказали, что Ираклий посадил их позади Абу Суфйана, чтобы им было легче уличить его во

лжи.

7 Т.е. если бы он не боялся, что они будут потом рассказывать его племени о его

лжи, то он непременно солгал бы из-за вражды к Пророку (с.а.с.). В версии аль-

Бухари сказано: «Если бы я не стыдился …». Это указывает на то, что ложь была

гнусным деянием и во времена невежества.

7

«Спроси у него, каково его происхождение среди вас?» Я ответил: «Он у

нас благородного происхождения». (Ираклий) спросил: «Был ли среди его

предков кто-либо правителем?» Я ответил: «Нет». (Ираклий) спросил:

«Приходилось ли вам обвинять его во лжи до того, как он стал говорить

то, что он сказал?»1 Я ответил: «Нет». Он спросил: «Кто следует за ним, знатные люди или простые?» Я ответил: «Скорее простые». Он спросил:

«Их число увеличивается или уменьшается?» Я ответил: «Скорее

увеличивается». (Ираклий) спросил: «А отступает ли кто-нибудь из

вступивших в его религию из-за недовольства ею?» Я ответил: «Нет». Он

спросил: «Приходилось ли вам сражаться с ним?» Я ответил: «Да». Он

спросил: «И как же проходили сражения с ним?» Я ответил: «Война

между нами шла с переменным успехом: он побеждал нас, и мы побеждали

его». (Ираклий) спросил: «Не поступает ли он вероломно?» Я ответил:

«Нет, но у нас между ним сейчас перемирие, и мы не знаем, что он делает

в это время». (Уже потом Абу Суфйан) сказал: «Клянусь Аллахом, я не смог

ничего добавить из слов к (сказанному), кроме этого»2. (Ираклий) спросил:

«Кто-нибудь до него заявлял об этом?»3 Я ответил: «Нет». Он сказал

своему переводчику: «Скажи ему: «Я спросил тебя о его происхождении. И

ты заявил, что он у вас благородного происхождения. Также и посланники

отправляются из знатного рода в своем народе4. Я спросил тебя: «Был ли

среди его предков правитель?» И ты ответил, что нет. Я подумал, что

если бы среди его предков был правитель, то решил бы, что человек

стремится вернуть власть своих предков. Я спросил тебя о том, кто

следует за ним: простые люди или знатные? Ты ответил, что, скорее, простые. Но именно они становятся последователями посланников5. Я

спросил тебя о том, обвиняли ли вы его во лжи до того, как он заявил об

этом? Ты ответил, что нет. И я понял, что если он не клеветал на людей, то не будет возводить ложь и на Аллаха. И я спросил тебя: отступает ли

кто-нибудь из вступивших в его религию из-за недовольства ею? Ты заявил, что нет. Но так бывает лишь когда вера встречает радость сердец6. Я

спросил тебя: увеличивается ли их число или уменьшается? И ты ответил, что увеличивается. Таково же и (положение) веры, пока оно не достигнет

совершенства. Я спросил тебя: «Сражались ли вы с ним?» И ты заявил, что вы сражались с ним, и что война между вами шла с переменным

1 Т.е. до заявления о пророчестве.

2 Т.е. он ничего не мог добавить к сказанному против Пророка (с.а.с.).

3 Т.е. заявлял ли кто-либо из вас до него о пророчестве?

4 Некоторые ученые сказали, что мудрость этого заключается в том, что люди

знатного происхождения дальше всех от необоснованного утверждения лжи и

ближе всех к тому, чтобы люди следовали за ними.

5 Знатные люди испытывают неудобство, когда ими руководят им подобные люди, а

простые люди этого не испытывают.

6 Когда кто-либо, зная, что вступает в правое дело, он не отступает от него в

отличие от ложного.

8

успехом: он побеждал вас, и вы побеждали его. Также и посланники, встречают испытания, а затем исход остается за ними. Я спросил у тебя:

«Поступает ли он вероломно?» И ты ответил, что нет. Также и

посланники не поступают вероломно1. Я спросил тебя: «Не говорил ли кто-

либо до него об этом?» И ты ответил, что нет. Я подумал, что если кто-

либо до него говорил это, то я решил бы, что человек повторяет слова, сказанные до него. Затем (Ираклий) спросил: «Что он велит вам

(делать)?» Я ответил: «Он велит нам молиться, давать закят, поддерживать родственные связи и быть добродетельными2». (Ираклий) сказал: «Если то, что ты говоришь – правда, то, поистине, он пророк. Я

знал, что он появится, но не предполагал, что он появится среди вас3. Если

бы я был уверен, что сумею добраться до него, то непременно постарался

бы встретиться с ним4. А если встретился бы, то обязательно помыл бы

ему ноги. Он непременно овладеет тем, что принадлежит мне». Затем он

велел принести письмо Посланника Аллаха (с.а.с.) и прочел его. В нем было

написано:

«Именем Аллаха Милостивого и Милосердного.

От Мухаммада, посланника Аллаха – Ираклию, главе Византии.

Мир тому, кто следует правильным путем.

Итак, я призываю тебя к Исламу. Прими Ислам, и ты спасешься.

Прими Ислам, и Аллах удвоит твою награду. Если же ты откажешься,

тогда на тебя будет возложено бремя греха (твоих) крестьян5. «Скажи: 1 Кто стремится к мирскому, не пренебрегает вероломством и другими низкими

поступками, чтобы достичь своей цели. Тот же, кто стремится к загробному миру, сторонится мерзких поступков.

2 Добродетельными, т.е. сторонящимися запретного. В версии аль-Бухари имеется

дополнение: «Он говорит: «Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь

больше ничему наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки».

3 Ираклий говорил это, основываясь на древних книгах. В Торе и других книгах

были указаны признаки пророчества. Что касается явных доказательств

пророчества, то ими являются чудеса пророков.

4 Ираклий опасался, что не сможет встретиться с Пророком (с.а.с.). Но это не

является уважительной причиной для него, ибо он узнал об истинности миссии

Пророка (с.а.с.), однако ему помешала жажда власти. В «Сахихе» аль-Бухари

сказано, что «если бы Аллах пожелал его наставления, то наставил бы, как

наставил Негуса, и он не потерял бы своего правления».

5 В этом содержится указание на желательность начинать письма с именем Аллаха

Милостивого, Милосердного, и не важно адресовано оно мусульманину или нет.

Здесь также содержится указание на дозволенность совершать поездку с аятом, двумя аятами или им подобными вещами на территорию врага, и отправлять не

мусульманам послания, содержащие эти аяты. Данный хадис разрешает

дотрагиваться до вещей, на которых записаны аяты не только мусульманину, но и

людям не принявшим Ислам, т.е. не имеющим ритуальной чистоты. Кроме того, Сунной, при переписке между людьми, является начинать с имени отправителя: «от

такого-то такому-то». Это мнение большинства ученых.

9

«Скажи: «О, обладатели Писания! Давайте признаем слово, одинаковое

для нас и для вас, что не должны мы поклоняться никому, кроме

Аллаха, и что ничего не должны мы придавать Ему в сотоварищи, и

что никто из нас не будет считать другого Господом наряду с Аллахом».

А если они откажутся, то скажите: «Засвидетельствуйте, что мы –

предавшиеся (Аллаху)»1 .

Когда он закончил читать, в его собрании стало шумно, раздавались

различные голоса, и он дал повеление относительно нас, и нас вывели. Я

сказал своим спутникам, когда мы вышли: «Воистину, сын Абу Кабши стал

столь важным, что его боится даже владыка бану аль-асфар!»2 С тех пор

я не переставал быть уверенным, что дело Посланника Аллаха (с.а.с.) одержит верх, до тех пор, пока Аллах не привел меня к Исламу» (1773/74).

Некоторые ученые разрешали начинать письма с имени получателя: «Такому-то от

такого-то», – поскольку Зайд ибн Сабит написал Му’авийе письмо, в котором начал

с имени Му’авийи. Кроме того, имеется указание соблюдать праведность в письме, не делая упущений и излишеств. Поэтому Пророк (с.а.с.) написал: «Ираклию –

главе Византии», – а не «владыке Византии». Пророк (с.а.с.) также не назвал его

просто по имени, т.е. Ираклием, а использовал этикет, сказав: «главе Византии».

Ибо Всевышний Аллах велел в Коране: «Призывай к пути своего Господа

мудростью и прекрасным наставлением» (сура «ан-Нахль», 125-ый аят), а также:

«И скажите ему слово мягкое» (сура «Та Ха», 44-ый аят).

Также в хадисе содержится указание на использование красноречия и краткости

речи, ибо слова «прими Ислам, и ты спасешься» указывают на спасение в обоих

мирах. Кроме того, хадис указывает, что если людей Писания достиг призыв нашего

Пророка (с.а.с.), и они уверовали в него, то им достается две награды. Это также

сказано в другом хадисе (№21 данной книги).

Помимо этого, хадис указывает, что человек явившийся причиной заблуждения или