оригинале сборника) содержится доказательство состраданию Му’авийи к своим

подданным, его милосердию к мусульманам, силе его взгляда на управление

властью и на исход действий. И хотя достоверно, что те, кто сражался против ’Али

были покусившимися (на правителя мусульман), однако ни одна из этих двух групп

не порицается, и о них говорится, что они совершили суждение и ошиблись. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Автор указал на разногласие в этом вопросе. Большинство ученых считало, что

правитель имеет право указывать на примирение, даже если выявилось, что одна из

сторон права. См. «Фатх аль-Бари».

33

говорит: «Клянусь Аллахом, я не сделаю!» Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к ним и спросил: «Где тот, кто клянется Аллахом, что не сделает

одобряемого (шариатом)?» (Этот человек) сказал: «(Это) я, о, посланник

Аллаха, а ему пусть достанется то, чего он хочет1»».

1 Т.е. то, что он хочет из прощения долга или милосердия. См. «Фатх аль-Бари».

34

51. КНИГА УСЛОВИЙ

Глава 1: Условия выплаты махра1 при заключении брака

1131 (2721). Передают со слов ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Самыми достойными

соблюдения являются условия при заключении законного брака»2.

Глава 2: Условия, которые непозволительно выполнять, когда дело

касается установленных Аллахом наказаний («худуд»)

1132 (2724, 2725). Сообщается, что Абу Хурайра и Зайд ибн Халид аль-

Джухани, да будет доволен Аллах ими обоими, передали (следующее):

«(Как-то раз) один человек из числа бедуинов пришел к Посланнику Аллаха

(с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Заклинаю тебя Аллахом решить мое

дело согласно Книге Аллаха!» Человек, с которым у него была тяжба, и

который был более осведомленным об установлениях религии, сказал: «Да, рассуди нас по Книге Аллаха и позволь мне (говорить)», и Посланник Аллаха

(с.а.с.) велел: «Говори». Тот сказал: «Мой сын работал по найму у этого

(человека) и совершил прелюбодеяние с его женой. Мне сказали, что за это

моего сына следует подвергнуть побиванию камнями («раджм»), но я

отдал сто овец и рабыню в качестве выкупа за него. А потом я спросил (об

этом) обладающих знанием, и они сказали мне, что мой сын должен

получить сто ударов и подвергнуться изгнанию на год, что же касается

жены этого (человека), то ее следует забить камнями до смерти».

(Выслушав его), Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей

длани моя душа, я непременно рассужу вас по Книге Аллаха! Рабыню и

овец следует вернуть тебе, а твой сын должен получить сто ударов и

1 «Махр» – имущество или деньги, которые выделяются мужем жене при

заключении брака и становятся собственностью жены.

2 Ан-Навави сказал, что, по мнению аш-Шафи’и и большинства ученых – это

условия, которые вытекают из брака и являются его целями. Например, мужчине

полагается жить с женщиной в добрых отношениях; обеспечивать, одевать ее; не

ограничивать ее права; распределять дни с ней, как с другими супругами. А

женщине не следует выходить из дома мужа без его согласия, не оказывать ему

неповиновения, не соблюдать добровольный пост без его позволения, не впускать

кого-либо в дом без его разрешения, не использовать его имущество без его

согласия и т.п. Что касается условий, которые противоречат условиям, вытекающим

из брака, как например, не распределять ей дни, не брать вместе с ней наложницу, не совершать с ней путешествия и т.п., то аш-Шафи’и и некоторые другие ученые, (в том числе ханафитского мазхаба), сказали, что брак становится действительным, однако эти условия выполнять не обязательно, они теряют свою силу. Они

приводили в доказательство хадис: «Каждое условие, которого нет в Книге

Аллаха является недействительным» (передали аль-Бухари, Муслим и другие).

35

подвергнуться изгнанию на год1. О, Унайс2! Отправляйся к жене этого

(человека) и, если она признается (в своем грехе), подвергни ее побиванию

камнями». (После этого Унайс аль-Аслями) пошел к ней, она призналась и

по велению Посланника Аллаха (с.а.с.) была подвергнута побиванию

камнями»3.

Глава 3: Выдвижение условий относительно издольщины, (когда

хозяин земли говорит издольщику): «Я выселю тебя отсюда, когда

пожелаю»

1133 (2730). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «После того как жители Хайбара вывихнули руки и ноги

’Абдуллаху ибн ’Умару, ’Умар обратился к людям с проповедью и сказал:

«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) заключил с иудеями Хайбара договор

относительно их имущества, сказав (им): «Мы оставим вас (здесь), пока

оставляет вас Аллах». (Что же касается) ’Абдуллаха ибн ’Умара, то он

поехал туда за своим имуществом, но на него напали ночью и вывихнули ему

руки и ноги, а (поскольку) там у нас нет врагов, кроме них, и они являются

нашими врагами и только их мы можем подозревать (в этом), я принял

решение выселить их (оттуда)»4. А после того как ’Умар принял это

решение, к нему пришел один из сыновей Абу аль-Хукайка5 и сказал: «О, повелитель правоверных! Неужели ты изгонишь нас (из Хайбара) после

того, как Мухаммад (с.а.с.) позволил нам остаться, и заключил с нами

договор о нашем имуществе и поставил нам условия, (на которых мы могли

оставаться здесь)?!» ’Умар сказал: «Неужели ты думаешь, что я забыл

слова Посланника Аллаха (с.а.с.), (который сказал): «Как ты будешь

чувствовать себя, если ты будешь выведен из Хайбара, и твоя

1 Ан-Навави сказал, что это понимается как то, что сын того человека не состоял

ранее в браке и признался в прелюбодеянии. В версии ’Амра ибн Шу’айба тот

человек явно сказал, что его сын не состоял ранее в браке. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн ’Абд аль-Барр сказал: «Это Ибн ад-Даххак аль-Аслями». См. «Фатх аль-

Бари».

3 Из этого хадиса следует, что всякое условие, поставленное для устранения

установленного Аллахом наказания, является недействительным, и всякое

соглашение при этом отвергается. См. «Фатх аль-Бари».

4 Были также две другие причины для этого выселения. Пророк (с.а.с.) сказал: «На

Аравийском полуострове не будет одновременно двух религий», – и это одна из

причин. Другая: ’Умар ибн Шабба передал в «Ахбар аль-Мадина» слова одного из

последователей сподвижников ’Усмана ибн Мухаммада аль-Ахнаси, что когда у

мусульман появились слуги, они сами обрели силу для земледельческих работ, и

тогда ’Умар выселил иудеев Хайбара. См. «Фатх аль-Бари».

5 Абу аль-Хукайк – глава иудеев Хайбара. См. «Фатх аль-Бари».

36

верблюдица станет везти тебя ночь за ночью?»1 (Иудей) сказал: «Это

была (только) шутка Абу аль-Касима». ’Умар воскликнул: «Ты лжешь, о, враг Аллаха!» – после чего выселил (из Хайбара иудеев), возместив им

стоимость их фиников деньгами, верблюдами и товарами: верблюжьими

седлами, веревками и прочими вещами»2.

Глава 4: Условия ведения джихада и заключения мира с

противниками и запись этих условий

1134 (2731, 2732). Аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен Аллах

ими обоими, и Марван, да помилует его Аллах Всевышний, сообщения

которых подтверждают друг друга, передали (следующее): «В (год

заключения перемирия) в Худайбиййe Посланник Аллаха (с.а.с.) выступил (из

Медины в сопровождении десяти с лишним сотен сподвижников), а когда

они (проехали) часть пути, Пророк (с.а.с.) сказал: «Халид ибн аль-Валид3 с

кавалерией курайшитов и передовым отрядом находится в аль-Гамиме4,

(а поэтому) сворачивайте направо5». И, клянусь Аллахом, Халид узнал о

(появлении мусульман), только когда (увидел поднятую двигавшимся) войском черную пыль, после чего он поскакал (назад), чтобы предупредить

курайшитов. Что же касается Пророка (с.а.с.), то он (продолжал) движение до тех пор, пока не достиг горного прохода, через который

можно было попасть к (курайшитам), где его верблюдица опустилась на

колени. Люди стали (пытаться поднять ее) криками: «Халь! Халь!» – но

она не послушалась, и тогда они стали говорить: «Касва6 заупрямилась, Касва заупрямилась!» На это Пророк (с.а.с.) сказал: «Касва не

1 Пророк (с.а.с.) указал на их выселение из Хайбара, и это относится к его

сообщениям о скрытых вещах, которые еще не произошли. В версии Абу Йа’ля и

«Фаваид аль-Багави» сказано: «В сторону Шама день, затем день, затем день». См.

«Фатх аль-Бари». Очевидно, что Пророк (с.а.с.) сказал эти слова сыну Абу аль-

Хукайка.

2 В хадисе №1029 сказано: «И они оставались (там) до тех пор, пока ’Умар не

выселил их в Тайму и Ариху». Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что Тайма и

Ариха (Иерихон) – известные местности по дороге из Медины в Шам. Аль-

Мухалляб сказал, что в этом событии есть доказательство тому, что обстоятельство

враждебности вносит ясность в притязание (на наказание) за преступление, ибо

’Умар привел в качестве подтверждающего обстоятельства враждебность иудеев.

’Умар не потребовал возмездия для своего сына лишь потому, что ему вывихнули

руки и ноги, когда тот спал и не узнал личностей совершивших это. В этом имеется

указание на то, что дела и слова Пророка (с.а.с.) понимаются в истинном значении, пока не будет доказательств тому, что это метафора. См. «Фатх аль-Бари».

3 Халид ибн аль-Валид тогда еще не принял Ислам.

4 Это место расположено недалеко от Худайбиййи между Рабигом и аль-Джухфой.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. на дорогу, где их ждал Халид со своими товарищами. См. «Фатх аль-Бари».

6 Касва – имя верблюдицы Пророка (с.а.с.).

37

заупрямилась, ибо это не в ее характере, но ее задержал Тот же, Кто

задержал и слона1!» А потом он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа

моя, я отвечу им на все требуемые ими от меня условия, в которых они

почитают запреты Аллаха2!» Потом (Пророк (с.а.с.)) прикрикнул на

(свою верблюдицу), и она поднялась на ноги, а потом он направил (людей) в

другую сторону и остановился в самой дальней части Худайбиййи у

источника, в котором было мало воды. Люди принялись понемногу

набирать ее, но уже скоро вычерпали все до конца и стали жаловаться

Посланнику Аллаха (с.а.с.) на (то, что их мучает) жажда. Тогда он

вытащил из своего колчана стрелу и велел им воткнуть ее в (этот

источник), и, клянусь Аллахом, вода не переставала бить для них ключом, пока (все) они не ушли (оттуда, утолив жажду). Тем временем (в лагерь

мусульман) прибыл Будайль ибн Варка аль-Хуза’и в сопровождении

нескольких людей из своего племени хуза’а, которые были советниками

Посланника Аллаха (с.а.с.) из числа жителей Тихамы и пользовались его

полным доверием. (Будайль) сказал: «Я покинул (людей из родов) Ка’ба ибн

Луаййа и ’Амира ибн Луаййа, которые остановились у неиссякаемых вод

Худайбиййи вместе со своими дойными верблюдицами и их приплодом3. Они

будут сражаться с тобой и (постараются) помешать тебе достичь

Каабы». (На это) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, мы

пришли (сюда) не для того, чтобы сражаться с кем-либо, а для того,

чтобы совершить ’умру. Война истощила курайшитов и нанесла им