3 В этом содержится дозволенность поддержания родственных связей с

родственниками-язычниками. См. комментарий ан-Навави. Аль-Хаттаби сказал, что из этого хадиса вытекает обязательность расходов на содержание родителей-

иноверцев, даже если их сын (дочь) мусульманин (мусульманка). См. «Фатх аль-

Бари».

4 Эта глава является частью главы: «Никому недозволено возвращать свой подарок

или милостыню». Она приведена в ней, поскольку сподвижники, после того как был

удостоверен дар Посланника Аллаха (с.а.с.), не стали расспрашивать: вернул он

свой подарок обратно или нет? Это свидетельствует о том, что возвращение подарка

не имеет влияния. См. «Фатх аль-Бари».

5 ’Абдуллах ибн ’Убайдуллах ибн Абу Муляйка – последователь сподвижников, передатчик хадисов и богослов.

20

Глава 15: О том, что было сказано относительно таких даров, как

«’умра» и «рукба»1

1114 (2625). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) вынес решение о том, что (подаренное как) «’умра»

принадлежит тому, кто получил это в подарок»2.

Глава 16: О займе для невесты на ее свадьбу

1115 (2628). Сообщается, что ’Абд аль-Вахид ибн Айман3, да помилует

его Аллах Всевышний, сказал: «Мой отец передал мне (следующее):

«(Однажды) я зашел к ’Аише, да будет доволен ею Аллах, которая была

одета в платье из грубой йеменской ткани ценой в пять дирхемов, и она

сказала (мне): «Подними глаза и посмотри на мою рабыню! Она

пренебрежительно отказывается носить (такое платье) дома, а при

жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) у меня было такое же платье, и не было в

Медине ни одной женщины, желавшей принарядиться для своего жениха, которая не посылала бы ко мне (ко­го-либо), чтобы одолжить его (для

себя)!»4»»

Глава 17: О достоинстве предоставления своего имущества во

временное пользование

1116 (2630). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда мухаджиры перебрались в Медину из Мекки, у них

ничего не было, тогда, как ансары владели землей и домами. И ансары

1 «’Умра» – такая форма дарения, когда один человек предоставляет другому что-

либо в пожизненное владение. «Рукба» – такая форма дарения, когда, например, один человек говорит другому: «Я отдаю тебе дом в пожизненное владение, и если

я умру первым, то он останется тебе, если же ты умрешь первым, то он снова будет

принадлежать мне». См. «Фатх аль-Бари».

2 В одной из версий Муслима сказано, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Берегите свое

имущество для себя и не будьте расточительным, ибо если кто-нибудь отдает

свое имущество в пожизненное пользование, то оно становится

собственностью нового хозяина не только при его жизни, но и после смерти, и

переходит к его потомкам». В этом имеется указание на то, чтобы человек знал, что подарок, дарованный в пожизненное пользование, не возвращается. Если же

человек желает, чтобы это имущество возвращалось, пусть даст его на условиях

«’арайа», (т.е. во временное пользование). См. комментарий ан-Навави.

3 ’Абд аль-Вахид ибн Айман – Абу аль-Касим аль-Макки, последователь

последователей сподвижников.

4 Из этого следует, что предоставление одежды во временное пользование

практикуется, является желаемым и не считается чем-то отвратительным. Также в

нем имеется указание на скромность ’Аиши. Еще в нем содержится ее вежливое

отношение к своим слугам и мягкое порицание их. См. «Фатх аль-Бари».

21

предоставили им (для пользования свою землю) с условием, что они будут

ежегодно отдавать им (часть урожая) фиников, а (мухаджиры) станут

ухаживать за пальмами». Что же касается Умм Суляйм, матери Анаса, являвшейся также и матерью ’Абдуллаха ибн Абу Тальхи, то она подарила

Посланнику Аллаха (с.а.с.) (финики) своих пальм, а Пророк (с.а.с.) (в свою

очередь) подарил их своей вольноотпущеннице Умм Айман, матери Усамы

ибн Зайда.

Анас ибн Малик также сказал, что, когда Пророк (с.а.с.) закончил

сражаться с жителями Хайбара и вернулся в Медину, мухаджиры вернули

ансарам те пальмы, которые они предоставили им во временное

пользование. Пророк же (с.а.с.) вернул его матери пальмы, (полученные им

во временное пользование) от нее, а вместо них Посланник Аллаха (с.а.с.) подарил Умм Айман (несколько пальм) из своей пальмовой рощи.

1117 (2631). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Есть сорок

(видов добрых дел), лучшим из которых является временное

предоставление

(нуждающемуся)

дойной

козы,

и

каждого

(мусульманина), который совершит (хотя бы) одно (такое дело),

надеясь получить за него награду (Аллаха) и твердо веря в то, что

обещано за (его совершение, Аллах) обязательно введет в Рай».

22

49. КНИГА СВИДЕТЕЛЬСТВ1

Глава 1: Человеку не следует свидетельствовать несправедливо, если

его призывают к этому

1118 (2652). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Лучшими людьми являются мои

современники, после них – те, что придут вслед за ними, после них – те,

что придут вслед за ними. А потом (появятся) люди, свидетельство

каждого из которых будет опережать их клятву, а их клятва (будет

опережать) их свидетельство2».

Глава 2: О том, что было сказано относительно лжесвидетельства

Аллах Всевышний сказал: «И которые не лжесвидетельствуют»3

1119 (2654). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) спросил (людей): «Не сообщить ли вам

о (том, какие) грехи являются наиболее тяжкими?» – (и повторил этот

вопрос) трижды4. Они сказали: «Конечно, о, посланник Аллаха!» (Тогда) он

сказал: «(Это) – придавание Аллаху сотоварищей и ослушание

родителей». (Говоря это, Пророк (с.а.с.)) лежал на боку, а потом он сел и

сказал5: «И, поистине, (это – лжесвидетельство), ложь!» – и он

продолжал повторять (эти слова), пока мы не стали говорить: «О, если бы

он умолк!»6»

1 Аль-Джаухари сказал: «Свидетельство – это убедительное сообщение

(повествование)». См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн аль-Джаузи сказал: «Имеется в виду, что они не соблюдают праведность и

легкомысленно относятся к свидетельству и клятве». См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «аль-Фуркан», 72-ой аят.

4 Т.е. чтобы обратить внимание слушателя. См. «Фатх аль-Бари».

5 Это указывает на то, что он придал лжи и лжесвидетельству большое значение.

Отсюда следует подчеркнутость запрета и величина мерзости этого деяния.

Причиной такого большого внимания этому является то, что ложь или

лжесвидетельство в большей мере происходит у людей, и пренебрежение этим

совершается чаще. Ибо сердце мусульманина не любит придание Аллаху

сотоварищей, а естество отклоняется от ослушания родителям. Что же касается лжи, то причин, ведущих к ней много, как например, вражда, зависть и другое. Поэтому

имеется необходимость в обращении внимания на величину его (греха). И это не из-

за того, что грех лжи больше греха придавания Аллаху сотоварищей, а потому что

вред лжи кроме лжесвидетеля распространяется также и на других людей, в отличие

многобожия, ибо его вред чаще всего ограничивается (тем, кто его совершает). См.

«Фатх аль-Бари».

6 Т.е. из-за жалости к нему и нежелания приводить его в волнение. Это указывает на

их этикет, любовь и жалость к нему. См. «Фатх аль-Бари».

23

Глава 3: Свидетельство слепого, его дела, его женитьба, заключение

им брака (другого человека), его торговые сделки, допустимость того, чтобы он был муаззином и принимал участие в других делах, а также в

том, что можно определять по голосам

1120 (2655). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Пророк (с.а.с.), который услышал, как какой-то человек

читает (Коран ночью) в мечети, сказал: «Да помилует его Аллах! Он

напомнил мне такие-то аяты из таких-то сур, которые я забыл»»1.

В другой версии (этого хадиса сообщается, что ’Аиша), да будет доволен

ею Аллах, сказала: «(Однажды) ночью Пророк (с.а.с.), совершавший

добровольную молитву в моем доме, услышал голос ’Аббада2, который

молился в мечети, и спросил: «О, ’Аиша! Это голос ’Аббада?» Я сказала:

«Да», (и тогда) он воскликнул: «О, Аллах! Помилуй ’Аббада!»»

Глава 4: Справедливые свидетельства женщин друг о друге

1121 (2661). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Собираясь отправиться в какую-нибудь поездку, Посланник Аллаха (с.а.с.) обычно бросал жребий среди своих жен и брал с собой ту из них, на

которую падал выбор. (Перед) одним из своих походов после ниспослания

(аята о необходимости ношения) покрывал (женщинами) он (также) бросил среди нас жребий. Выбор пал на меня, и я поехала с ним в паланкине, в котором меня опускали на землю. Мы двинулись в путь, а по завершении

этого похода, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) возвращался обратно и мы

остановились недалеко от Медины, он ночью объявил, что нам следует

выступить в путь. После того как был отдан этот приказ, я вышла за

пределы (стоявшего лагерем) войска, удовлетворив же свою нужду, вернулась обратно (в лагерь). (Там) я коснулась (рукой) груди и вдруг

(обнаружила, что) мое ожерелье из зафарийского3 оникса порвалось (и

пропало). Тогда я вернулась назад и стала искать его, что и задержало

меня. Между тем сопровождавшие меня (люди) подошли к моему

паланкину, подняли его и погрузили на спину того верблюда, на котором я

ехала, посчитав, что я нахожусь внутри, (так как) в те времена женщины

были легкими, тонкими и не заросли мышцами, (поскольку) они ели мало

пищи. В то время я была совсем молодой девушкой, и люди, которые

поднимали паланкин (на верблюда), не почувствовали разницы в весе. Они

погнали его и двинулись в путь, а я нашла свое ожерелье после того, как

войско уже ушло, и когда я вернулась в лагерь, там никого не было. Решив, 1 Целью приведения этого хадиса является то, что Пророк (с.а.с.) стал опираться на

голос, не видя личность его обладателя. См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Аббад ибн Бишр. См. «Фатх аль-Бари».

3 Зафар – город в Йемене. См. комментарий ан-Навави.

24

что (люди) обнаружат мое отсутствие и вернутся за мной, я направилась

к тому месту, где находилась прежде. Когда я сидела (там), глаза мои

стали слипаться и я заснула; что же касается Сафвана ибн аль-

Му’атталя ас-Сулями (впоследствии аз-Заквани), то он двигался позади

(остальных воинов) и добрался до того места, где я находилась, к утру. Он

увидел спящего человека и подошел ко мне, а ему приходилось видеть меня

до (ниспослания аята о необходимости носить) покрывало. Услышав, как

он произносит слова «Поистине, мы (принадлежим) Аллаху, и, поистине, к Нему (мы) вернемся»1 , я проснулась, а он опустил на колени свою

верблюдицу и наступил на ее переднюю ногу. Когда я села верхом, он повел

верблюдицу, (и мы не останавливались), пока не добрались до войска, остановившегося на полуденный отдых, когда солнце достигло зенита. А

затем кое-кто погиб, (возведя на меня клевету), главным же клеветником