6
45. КНИГА ЗАЛОГА
Глава 1: Предоставление в залог верхового животного или
животного, дающее молоко
1081 (2512). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «На верховом животном,
оставленном в залог, осуществляется езда, пока на его (содержание)
расходуются средства. Молоко дойного животного, оставленного в
залог, пьется, пока на его (содержание) расходуются средства. Что же
касается расходов, то их должен нести тот, кто ездит верхом и пьет
(молоко)».
Глава 2: О том случае, когда между оставляющим в залог что-либо и
принимающим этот залог возникают разногласия, а также о других
подобных случаях. В этом случае истец должен привести
доказательство, а ответчик должен поклясться
1082 (2514). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) вынес решение о том, что человек, которому
предъявляется какое-нибудь обвинение, должен давать клятву1.
1 Ибн ат-Тин сказал: «Аль-Бухари склонялся к мнению о том, что заложенное
имущество не является свидетельством в пользу оставившего его в залог». См.
«Фатх аль-Бари».
7
46. КНИГА ОСВОБОЖДЕНИЯ РАБОВ
Глава 1: О достоинстве освобождения рабов
1083 (2517). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах спасет от Огня любого человека1,
который отпустит на свободу попавшего в рабство мусульманина,
(избавив от мук) каждую часть его тела за каждую часть тела
(освобожденного им человека)».
Глава 2: Какие рабы являются наилучшими2?
1084 (2518). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил Пророка (с.а.с.): «О, посланник Аллаха!
Какие дела являются наиболее достойными?» Он ответил: «Вера в Аллаха
и борьба на пути Его». Я спросил: «А какие рабы лучше всех?» Он
ответил: «Те, которые обошлись дороже всего и которых их хозяева
ценят больше всего»3. Я спросил: «А если я не (смогу) сделать этого?» Он
сказал: «Тогда помоги нуждающемуся, или сделай что-нибудь сам
вместо неумелого». Я спросил: «А если я не (смогу) сделать и этого?» Он
сказал: «Тогда воздержись от причинения зла людям, и это станет
милостыней, которую ты подашь самому себе»4».
Глава 3: О том случае, когда человек освобождает раба, являющегося
собственностью
двух
(хозяев),
или
рабыню,
принадлежащую сразу нескольким совладельцам
1085 (2522). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если человек
освобождает раба, которым он владеет совместно с другими, и имеет
достаточно денег, (чтобы выкупить его полностью), необходимо по
справедливости оценить этого раба, после чего человеку следует
выплатить его совладельцам их доли и освободить этого раба. (Если же
денег у него недостаточно), он может освободить его частично»5.
1 В версиях Муслима и других сказано: «Любого мусульманина». См. «Фатх аль-
Бари».
2 Т.е. для освобождения. См. «Фатх аль-Бари».
3 Ибо подобное чаще всего осуществляется только искренне. См. «Фатх аль-Бари».
4 Аль-Куртуби сказал, что в этом содержится доказательство тому, что удержание
от зла является действием человека, за которое человек вознаграждается, кроме
лишь того, что вознаграждение будет при намеренном удержании от зла, а не
удержании по причине забывчивости. См. «Фатх аль-Бари».
5 См. хадис №1078.
8
Глава 4: Об освобождении рабов, разводе и прочих действиях, совершаемых по ошибке или по забывчивости1, а у забывшего или
ошибающегося не бывает намерения
1086 (2528). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах (обещал) мне прощать
(членам) моей общины то, что будут внушать им их сердца, если
только они не станут действовать (сообразно этому) или говорить (об
этом)»2.
Глава 5: О том случае, когда человек говорит своему рабу, что он
принадлежит Аллаху, желая отпустить его на свободу3, и глава о
засвидетельствовании освобождения раба
1087 (2530). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что, когда он вместе со своим рабом отправился (к Пророку (с.а.с.)), желая
принять Ислам, по пути они потеряли друг друга. (Абу Хурайра сказал:
«Потом я пришел к Пророку (с.а.с.) и присягнул ему на верность».) Потом
(этот раб) явился, а Абу Хурайра сидел вместе с Пророком (с.а.с.). Тогда
Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Абу Хурайра! Твой раб явился к тебе». (Абу
Хурайра) сказал: «Поистине, я призываю тебя засвидетельствовать, что
(теперь) он свободен (ради Аллаха)», (и освободил его).
Он сказал: «(Это произошло) в то время, когда (Абу Хурайра) произносил (такие стихи)4:
Какая долгая и тяжкая ночь!
Однако она вызволила (нас) из земли неверия!
1 Т.е. действия, которые исполняются лишь по намерению. См. «Фатх аль-Бари».
2 Имеется в виду то, что появляется в душе, но не устанавливается в ней. Поэтому
ученые делают различия между (этими мыслями) и намерением. Аль-Кирмани
сказал, что данный хадис соответствует заглавию тем, что забывчивость относится
к наущениям (сердца). И поскольку наущения не принимаются во внимание из-за
того, что не устанавливаются в сердце, так же и ошибка и забывание не
устанавливаются в нем. Можно также сказать, что заглавие связано с данным
хадисом тем, что мимолетные мысли происходят из-за ошибки и забывания. См.
«Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что различие между мимолетными
мыслями, за которые не полагается наказания и намерением, за которое полагается
награда или наказание состоит в том, что намерение – это деяние сердца, поэтому
оно подпадает под смысл данного хадиса: «Если только они не станут
действовать сообразно этому».
3 Т.е. это освобождение будет действительным. Аль-Мухалляб сказал, что ученые
единогласны в этом. Также он сказал, что освобождение состоится, даже если
освободивший его не засвидетельствует (никого) об этом. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. когда он добрался до Медины. В другой версии у автора Абу Хурайра сказал:
«Когда я прибыл к Пророку (с.а.с.), то сказал по дороге», т.е. по прибытии. См.
«Фатх аль-Бари».
9
Глава 6: Освобождение многобожника
1088 (2538). Передают со слов Хакима ибн Хизама, да будет доволен им
Аллах, что во времена джахилиййи он освободил сто рабов и раздал сто
верблюдов, а после того как он принял Ислам, он (также) раздал сто
верблюдов и освободил сто рабов.
(Хаким) сказал: «Я обратился к Посланнику Аллаха (с.а.с.) с вопросом и
сказал: «О, посланник Аллаха! Скажи мне, что ты думаешь о тех делах
благочестия, (как милостыня, освобождение рабов и поддержание
родственных связей), которыми я занимался во времена невежества?
(Получу ли я за это награду?)» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ты
принял Ислам вдобавок к благим делам, (совершенным тобой)
прежде»1».
Глава 7: О том, кто владел рабами из числа арабов
1089 (2541). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) напал на (людей из племени) бану
аль-мусталик, когда они этого не ожидали2, а их скот находился на водопое, перебил их бойцов и захватил в плен их детей и женщин, и в тот день
(Пророку (с.а.с.)) досталась Джувайрийа, да будет доволен ею Аллах3.
1090 (2543). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «С тех пор как я услышал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал о
(людях из племени) бану тамим три вещи, я всегда любил их. Он сказал:
«(Из всех членов) моей общины они проявят наибольшую стойкость (в
противодействии) ад-Даджалю». Когда от них доставили милостыню, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это – милостыня наших людей»4. У
’Аиши была рабыня из числа (этих людей, и Пророк (с.а.с.)) сказал (’Аише):
«Освободи ее, ибо она из потомков Исма’ила»».
1 Нет препятствия тому, чтобы Аллах в качестве милости добавил к его
благодеяниям в Исламе награду за его деяния, совершенные в состоянии его
неверия. См. «Фатх аль-Бари».
2 До этого племени призыв Ислама достиг перед этим событием, (а они не приняли
его) и поэтому их застигли врасплох. См. комментарий ан-Навави. Ибн Исхак
передал через несколько «мурсаль» (отосланных) цепочек передачи, что причиной
нападения послужило то, что вождь этого племени аль-Харис ибн Абу Дирар
готовился к набегу на Медину. См. «Фатх аль-Бари».
3 Впоследствии Джувайрийа бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, стала
женой Пророка (с.а.с.). См. «Тахзиб ат-тахзиб» Ибн Хаджара аль-’Аскаляни.
4 Поскольку их родословная и родословная Пророка (с.а.с.) сходились на Ильйасе
ибн Мударе. См. «Фатх аль-Бари».
10
Глава 8: О нежелательности проявления высокомерия по
отношению к рабу и произнесения (хозяином) таких слов как «мой раб»
и «моя рабыня»1
1091 (2552). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не говорит (своему рабу)
«Накорми своего господина (раббака)», (или) «Помоги совершить
омовение своему господину», (или) «Подай воды своему господину», но
пусть (раб) говорит «мой хозяин (саййиди)», «мой покровитель
(мауляйа)». И пусть никто из вас не говорит «мой раб (’абди)», «моя
рабыня (амати)», а (говорит) «мой слуга», «моя служанка»2».
Глава 9: О том случае, когда слуга приносит кому-либо из вас его еду
1092 (2557). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если любой из вас, кому слуга принесет его
еду, не посадит его (за стол) вместе с собой, пусть (по меньшей мере)
даст ему кусок-другой этой еды, так как это он готовил ее»3.
Глава 10: Если кто-либо станет бить своего раба, пусть не бьет его по
лицу
1093 (2559). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас будет бороться4 (с
кем-либо), пусть не касается лица (этого человека)»5.
1 Все, даже захириты, считали, что это некатегорический запрет. См. «Фатх аль-
Бари».
2 «Фатайа», «гулями» – мой слуга; «фатати» – моя служанка. В одной из версий
Муслима сказано: «Все вы являетесь рабами («’абийд») Аллаха, и все ваши
женщины являются рабынями («има») Аллаха». Что касается хадиса о том, что
«рабыня родит свою госпожу или господина», то на это можно ответить, что
хадисы с запретом указывают на этикет, но не на категорический запрет, а хадисы с
использованием этих слов указывают на дозволенность их использования. См.