يراخبلا حيحصرصتخم
МУХТАСАР
САХИХ АЛЬ-БУХАРИ
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ
ДОСТОВЕРНОГО СБОРНИКА АЛЬ-БУХАРИ
В двух томах
***
АТ-ТАДЖРИД АС-САРИХ
ЛИ АХАДИС АЛЬ-ДЖАМИ’ АС-САХИХ
ЯСНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ
ХАДИСОВ «ДОСТОВЕРНОГО СБОРНИКА»
***
Имам Абу аль-’Аббас
Ахмад ибн ’Абд аль-Латиф аз-Зубайди
(1410 – 1488 гг./812 – 893 гг.х.)
II том
Алматы, 2013
1
УДК 28
ББК 86.38
А 35
Аз-Зубайди
А 35. Мухтасар Сахих аль-Бухари. В 2 т./ Аз-Зубайди. – Алматы: ТОО «Кәусар-саяхат», 2013. ІІ т.
КНИГА ИМЕЕТ ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ АГЕНТСТВА РЕСПУБЛИКИ
КАЗАХСТАН ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ
ISBN 978-601-7016-41-8
Вниманию читателей представлена уникальная книга ученого-
хадисоведа – имама Абу аль-’Аббаса Ахмада ибн ’Абд аль-Латифа аз-
Зубайди (1410 – 1488 гг.), кратко изложившего достоверный сборник
хадисов, который составил выдающийся ученый, имам Мухаммад ибн
Исма’ил ибн Ибрахим ибн аль-Мугира аль-Бухари (810 – 870 гг.).
Целью данной книги является донесение смысла каждого хадиса до ума и
сердец людей, вставших на путь духовного развития; просвещение
читателя о периоде пророчества Посланника Аллаха (с.а.с.), ибо все
сообщения о Пророке (с.а.с.) и все его (с.а.с.) изречения несут в себе
колоссальные исторические данные и актуальны во все времена, особенно в
наши дни.
Книга рассчитана для широкого круга читателей. Она представляет
собой интерес для религиоведов, востоковедов и всех, кто интересуется
мусульманским богословием.
УДК 28
ББК 86.38
ISBN 978-601-7016-41-8 (ІІ т.)
ISBN 978-601-7016-39-5
© ТОО «Кәусар-саяхат», 2013
2
44. КНИГА О ПАРТНЕРСТВЕ1
Глава 1: Об общих съестных припасах, общих расходах и общем
владении (прочими) вещами
1075 (2484). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им
Аллах, сказал: «(Однажды, когда) люди (находились в пути), их припасы
стали подходить к концу и у них почти ничего не осталось. Тогда они
пришли к Пророку (с.а.с.), (стали просить его разрешения на то, чтобы) заколоть их верблюдов, и он разрешил им сделать это. А потом их
встретил ’Умар, которому они рассказали обо всем, и он воскликнул: «Как
же вы (сможете) выжить, (если заколете) своих верблюдов?!» – после чего
пошел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Как же они
выживут, (если заколют) своих верблюдов?!» Тогда Посланник Аллаха
(с.а.с.) велел (’Умару): «Объяви людям, чтобы они принесли остатки
своих припасов», и для этих (остатков) расстелили кожаную подстилку, а
(люди) сложили на нее (всю свою еду). (Когда это было сделано), Посланник
Аллаха (с.а.с.) встал, обратился с мольбой к Аллаху и призвал благодать (на
эту еду), после чего велел людям подходить со своими сосудами, и они
набирали еду пригоршнями, пока они не завершили это2. А затем Посланник
Аллаха (с.а.с.) сказал: «Свидетельствую, что нет божества, достойного
поклонения, кроме Аллаха, и что я – посланник Аллаха»».
1076 (2486). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, когда у аш’аритов3 возникали
затруднения с едой во время военного похода или когда им не хватало
еды для детей в городе, они складывали все, что у них было, на один
кусок ткани, а потом поровну делили (собранное) между собой,
(отмеряя каждому его долю) одним и тем же сосудом. Они подобны мне,
а я – им»4.
1 «Шарийка» или «ширка» в шариате – это добровольное смешение (имущества и
др.) двух и более человек с целью получения прибыли. Смешение может быть и
непреднамеренным, как наследование. См. «Фатх аль-Бари».
2 В хадисе Абу Хурайры или Абу Са’ида у Муслима сказано: «Пока все имевшиеся в
лагере сосуды не были заполнены, а кроме того, все наелись досыта и после этого
что-то еще осталось». Это было одним из чудес Пророка (с.а.с.).
3 Племя Абу Мусы. См. «Фатх аль-Бари».
4 Ан-Навави сказал: «Его смысл: подчеркивание единства их пути и
согласованности в поклонении Всевышнему Аллаху». В этом хадисе содержится
достоинство взаимопомощи и предпочтительность совместного использования
провизии в пути и на постоянном местожительстве. См. «Фатх аль-Бари».
3
Глава 2: Раздел овец
1077 (2488). Сообщается, что Рафи’ ибн Хадидж, да будет доволен им
Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы вместе с Пророком (с.а.с.) находились в Зу аль-Хуляйфе, люди, которые начали страдать от голода, захватили (в качестве добычи) верблюдов и овец. Пророк (с.а.с.) находился
позади людей, которые поспешили, стали закалывать животных и
ставить котлы (на огонь). (А через некоторое время он подошел к ним), велел опрокинуть котлы1 и стал делить (добычу), приравняв десять овец к
одному верблюду. При этом один верблюд убежал, и люди гонялись за ним, пока не лишились сил, (так как в то время) лошадей у них было мало, (но, в
конце концов) один из них пустил (в этого верблюда) стрелу, и так Аллах
остановил его. Потом (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, некоторые из
этих животных одичали и стали подобны диким зверям, и если какое-
нибудь из них испугается и убежит, поступайте с ним так же». Я
сказал: «Поистине, мы думаем (или: мы опасаемся) , что завтра здесь
будет враг, а у нас нет ножей, так можно ли нам резать их растением с
шипами2?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Пользуйтесь) всем, с помощью чего
можно выпустить кровь, и ешьте все то, над чем было произнесено имя
Аллаха, но не (закалывайте животных) клыками и когтями, и я скажу
вам (почему): что касается зубов, то это – кости, что же касается
когтей, то они используются как ножи эфиопами3»».
1 Есть добычу до ее раздела дозволено лишь на территории военных действий. А
они уже перешли на территорию Ислама. Аль-Куртуби сказал, что был вылит лишь
бульон, а не мясо, ибо расточительство было запрещено. Из хадиса следует
недозволенность распоряжаться общим имуществом без позволения (остальных его
владельцев), даже если имеется надобность в этом. См. «Фатх аль-Бари».
2 Возможно, имеется в виду, что они нуждаются в подкреплении мясом животных, чтобы с силами встретиться с противником. См. «Фатх аль-Бари». Автор «аль-
Камус» сказал: «Аль-Касаб – всякое растение с шипами». См. «Тухфа аль-ахвази».
3 Т.е. они являются неверными, и вам уже было запрещено подражать им. Аш-
Шафи’и считал, что здесь имеются в виду особые когти из Эфиопии, которые не
резали, а удушали животное. См. «Фатх аль-Бари». Ученые сказали, что в этом
хадисе содержится явное указание на то, что при убое необходимо использовать
режущий предмет, проливающий кровь, кроме когтей (и ногтей), зубов и остальных
костей. Мудрость этого предписания состоит в разделении дозволенного мяса от
запретного, и указание на то, что запрет мертвечины обусловлен оставшейся в ней
кровью. Ибн аль-Мунзир сказал, что ученые единогласны в том, что
перерезыванием горла, пищевода и двух шейных вен осуществляется убой скота, но
разногласия возникли в перерезывании некоторых органов тела. Абу Ханифа
считал, что достаточно перерезать три из этих четырех органов. В этом хадисе
также содержится указание на дозволенность ранения животного, если невозможно
его зарезать. Ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что если дикое или
одичавшее животное невозможно зарезать, и в него будет пущена стрела, или
4
Глава 3: Справедливая оценка общего имущества совладельцев
1078 (2492). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Отпускающий на волю раба, которым он
владеет совместно с кем-либо, должен выплатить (совладельцу) его
часть (стоимости этого раба, если у него есть деньги). А если у него нет
денег, то раба следует оценить по справедливости и предоставить ему
посильную работу, (чтобы он мог выплатить остаток)».
Глава 4: Можно ли бросать жребий при разделе и взятии (своей) доли?
1079 (2493). Передают со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пекущихся о нерушимости
границ Аллаха1 и преступающих эти границы можно уподобить людям,
тянувшим жребий по стрелам, чтобы (занять места) на корабле, в
результате чего одни разместились в верхней части (корабля), а другие –
в нижней2. Когда оказавшиеся внизу хотели зачерпнуть воды, им
(приходилось) проходить через разместившихся над ними (на палубе,
беспокоя их). И (в конце концов) они сказали: «А не проделать ли нам
дыру в нашей доле (корабля – в днище), чтобы набирать воду через нее,
не беспокоя тех, кто находится наверху?» И если они3 предоставят их4
самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут все. Если же
они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех (остальных)5».
ранящий (острый) предмет, или собака, которые ранят его, а затем животное умрет, то его употребление дозволено. См. комментарий ан-Навави.
1 Это те, кто запрещает ослушания. См. «Фатх аль-Бари».
2 Корабль достался им в совместное пользование либо арендой, либо
приобретением в собственность. После справедливого (раздела) возникли
разногласия, для устранения которых был брошен жребий. См. «Фатх аль-Бари».
3 Имеются в виду расположившиеся на палубе.
4 Речь идет о разместившихся в трюме.
5 Исполнение наказаний приведет к спасению тех, кто исполняет их и тех, над кем
они исполняются. В противном случае погибнет ослушник и тот, кто молчит об
этом, будучи довольным этим. В данном хадисе содержатся следующие полезные
выводы. Оставивший повеление к одобряемому заслуживает наказания.
Обязательность терпения неприятностей от соседа, если есть опасность
возникновения более худшего вреда. Дозволенность бросать жребий для раздела
недвижимости, даже если в нем есть верхние и нижние этажи. См. «Фатх аль-Бари».
5
Глава 5: Совместное владение съестными припасами и прочими
вещами
1080 (2501, 2502). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Хишама, да будет
доволен им Аллах, который застал в живых Пророка (с.а.с.), что (однажды) его мать Зайнаб бинт Хумайд отвела его к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и
сказала: «О, посланник Аллаха! Прими его клятву на верность». (Пророк
(с.а.с.)) сказал: «Он (еще слишком) мал», после чего погладил его по голове
и обратился к Аллаху с мольбой (о благодати) для него.
(Также передается от Зухры ибн Ма’бада1, что его дед ’Абдуллах ибн
Хишам) водил его на рынок и покупал продукты питания, когда же его
встречали Ибн ’Умар и Ибн аз-Зубайр, да будет доволен ими Аллах, они
говорили ему: «Возьми и нас с собой, ведь Пророк (с.а.с.) призвал на тебя
благодать»2. И он присоединялся к ним. И иногда ему доставалась целая
верблюдица3, и он отправлял ее домой.
1 Зухра ибн Ма’бад ибн ’Абдуллах ибн Хишам – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
2 Они попросили у него совместное владение в продуктах питания, которые он
покупал. Для этого автор и привел данный хадис в данной главе. См. «Фатх аль-
Бари».
3 Т.е. в качестве прибыли. См. «’Умда аль-кари».