6. «Сунан» Ибн Маджаха (умер в 273 г.х./886 г.х.э.).

«Аль-джами’ ас-сахих» имама аль-Бухари стоит в этом списке на первом

месте не случайно. Он является самым достоверным из сборников хадисов, а также первым из сборников, составленных по тематическому принципу

(«мусаннаф»)

и

уже

современниками

признавался

выдающимся

руководством по фикху (мусульманскому праву) в широком смысле этого

слова.

Всего на составление «Сахиха» ушло около шестнадцати лет. Как

сообщается, имам аль-Бухари проверил шестьсот тысяч хадисов, которые

были в ходу в то время, не считая двухсот тысяч, записанных им у своих

учителей. Из всего этого громадного количества материалов он отобрал для

своего сборника всего лишь около семи тысяч трехсот хадисов, а с учетом

того, что многие из них повторяются с небольшими изменениями как

варианты, на самом деле их количество еще меньше. Это, лишний раз, свидетельствует о том, как тщательно аль-Бухари относился к выполнению

7

поставленной им перед собой задачи и сколь высоки были критерии отбора

и проверки.

Несмотря на то, что семь с лишним тысяч хадисов, вошедших в «Сахих», являются лишь малой частью всего проверенного аль-Бухари материала, они составляют весьма внушительную по объему и поэтому неудобную для

практического использования широким кругом читателей книгу. В связи с

этим в разное время было составлено несколько сокращенных вариантов

(«мухтасар») этого сборника, одним из которых является широко известный

вариант имама Ахмада ибн ’Абд аль-Латифа аз-Зубайди.

В этом варианте сокращению подверглись иснады хадисов, названия

глав, а также практически все повторяющиеся хадисы, в результате чего

общее их количество составило 2134, что позволяет читателю получить

вполне адекватное представление о труде аль-Бухари, значительно сокращая

при этом время, необходимое для его изучения. Отметим особенности этого

«Мухтасара»:

Аз-Зубайди приводит неповторяющиеся хадисы и опускает иснады с

целью облегчения восприятия.

– Если аль-Бухари приводит один и тот же хадис в разных местах, то аз-

Зубайди делает это почти всегда лишь один раз, дополняя его различными

вариантами в случае необходимости.

– Он приводит только хадисы с непрерывными иснадами и опускает

сообщения о высказываниях сподвижников и последователей, если только

они не связаны с данным конкретным хадисом и не имеют отношения к

Пророку (с.а.с.).

– Он упоминает имя сподвижника, со слов которого передается хадис, и в

большинстве случаев придерживается формы данной версии.

В начале хадиса ставится его порядковый номер в «Мухтасаре аз-

Зубайди», а затем в скобках – номер этого хадиса в «Сахихе аль-Бухари»

согласно «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара1. Названия разделов (книг) даются

согласно «Сахиху аль-Бухари».

В процессе работы над переводом были добавлены названия некоторых

глав «Сахиха аль-Бухари», которые аз-Зубайди в своем труде опустил. Это

сделано для того, чтобы понять цель приведения конкретного хадиса, а

также получить большее представление о труде «Сахих аль-Бухари», поскольку, как говорят ученые: «Фикх2 аль-Бухари содержится в его

заглавиях».

С учетом огромной важности сунны и недопустимости искажения ни

одного слова, сказанного Пророком (с.а.с.) и ни одной, пусть даже

мельчайшей, на первый взгляд, детали, имеющей отношение к его делам, 1 Поскольку существует еще несколько вариантов нумерации этого достоверного

сборника.

2 В общем смысле это слово можно перевести здесь, как «понимание хадисов и

извлечение из них выводов».

8

основную свою задачу автор перевода видел в том, чтобы добиться

максимально возможной адекватности перевода и в отношении его смысла, и в отношении лексических и выразительных средств. Стремление показать, какие слова имеются в арабском тексте, а какие необходимо употребить, чтобы текст зазвучал на русском языке, привело автора перевода к

условным знаковым обозначениям. В скобках даются слова, отсутствующие

в арабском тексте, но необходимые для понимания сущности высказывания.

В тех случаях, когда после имени одного человека следует традиционное

мусульманское благопожелание «да будет доволен Аллах ими обоими», это

означает, что и сам этот человек, и его отец были сподвижниками Пророка

(с.а.с.).

В мусульманской литературе и всевозможных научных исследованиях о

сунне Пророка (с.а.с.) было сказано уже так много, что ничего нового к

этому добавить практически невозможно. Тем не менее хотелось бы

обратить внимание читателя на несколько весьма важных, как нам

представляется, моментов.

Во-первых, каждому следует отдавать себе отчет в том, что сунна

Пророка (с.а.с.) изложенная в многократно проверенных и заслуживающих

доверия хадисах, представляет собой совершенно уникальное явление в

истории всех религий, поскольку ни об одном из других пророков люди не

имеют такого огромного количества достоверной информации.

Во-вторых, необходимо учитывать, что ознакомление с хадисами требует

особого подхода. Прежде всего, это касается, конечно же, мусульман, для

которых сунна является прямым руководством к действию во всех их

религиозных и мирских делах, а это значит, что здесь нет и не может быть

того, чему можно не придавать значения.

В-третьих, влияние сунны на жизнь целых народов, исповедующих

Ислам, столь продолжительно и глубоко, что нет никакой необходимости

доказывать, что психологию и логику поведения мусульманина можно

понять только с учетом всех факторов, под воздействием которых

формировалась его личность, а в этом отношении первостепенное значение

Корана и сунны неоспоримо.

В-четвертых, знакомство с сунной могло бы способствовать

искоренению всяческих домыслов, суеверий и лжи, возводимой как на

Ислам, так и на его Пророка (с.а.с.), что всем пошло бы только на пользу.

В заключение хотелось бы призвать каждого мусульманина, прочитавшего эту книгу, вспомнить, какое неимоверное количество усилий

приложил имам аль-Бухари для составления «Сахиха» и обратиться к

Аллаху с мольбой о том, чтобы Он воздал благом как ему, так и всем тем

людям, благодаря труду и высоким нравственным качествам которых мы

имеем возможность познакомиться с сунной.

И да благословит Аллах и да приветствует Пророка Мухаммада, его

семью и всех его сподвижников.

9

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ИМАМА АЛЬ-БУХАРИ

(810 – 870 гг./194 – 256 гг.х.)

Имя аль-Бухари

Имя имама – Мухаммад ибн Исма’ил ибн Ибрахим ибн аль-Мугира аль-

Бухари аль-Джу’фи; его кунья – Абу ’Абдуллах.

Рождение и детство

Имам аль-Бухари родился в Бухаре в пятницу 11-го числа месяца

шавваль 194 г.х. (21 июля 810 г.х.э.). Он рано лишился отца и ослеп в

раннем детстве, а через некоторое время его мать увидела во сне пророка

Ибрахима, мир ему, который сказал ей: «О, такая-то! Аллах вернул зрение

твоему сыну благодаря твоим многочисленным мольбам».

Аллах наделил его способностью запоминать хадисы, когда он был еще

ребенком. Абу Джа’фар Мухаммад ибн Абу Хатим аль-Варрак сказал:

– Однажды я спросил Абу ’Абдуллаха аль-Бухари: «Как ты начал изучать

хадисы?» Он ответил: «Мысль о необходимости запоминать хадисы была

внушена мне, когда я только начинал учиться, и было мне лет десять или

менее того. Потом я покинул школу и стал учиться то у одного, то у другого

учителя. Когда мне исполнилось шестнадцать лет, я уже помнил наизусть

книги Ибн аль-Мубарака и Ваки’а и знал их высказывания. Затем вместе с

матерью и братом я отправился в Мекку, где мы и поселились ради

собирания хадисов, а когда мне исполнилось восемнадцать лет, я стал

классифицировать сведения о сподвижниках и последователях, а также их

высказывания».

Аль-Бухари всецело посвящал себя науке и поклонению Аллаху. Он

часто говорил: «Никогда в жизни я ни у кого не купил ничего ценою в

дирхем и никому ничего ценой в дирхем не продал». Как-то раз его

спросили о том, как он покупал хлеб, на что аль-Бухари ответил: «Я поручал

это кому-нибудь, и мне покупали его».

Аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, отличался крайней

стыдливостью, смелостью, щедростью, благочестием, отрешенностью от

мира дольнего и стремлением к миру вечному. Однажды он сказал:

«Поистине, я хочу, чтобы никто не взыскал с меня за хулу, когда я встречусь

с Аллахом Всевышним».

Он часто постился днем, молился по ночам и много читал Коран, особенно во время благословенного рамадана, когда он ежедневно

прочитывал Коран полностью.

Однажды, когда он молился, оса ужалила его семнадцать раз. Закончив

молиться, он сказал: «Посмотрите, что это беспокоило меня во время моей

молитвы», и когда люди посмотрели, оказалось, что на его теле осталось

семнадцать следов от укусов осы, однако, несмотря на это, он не прервал

молитву.

10

Удивительная память аль-Бухари

Аллах наделил его прекрасной памятью, что было заметно уже в детстве.

Хашид ибн Исма’ил рассказывал следующее:

– В Басре Абу ’Абдуллах Мухаммад ибн Исма’ил аль-Бухари, который

тогда был еще юношей, посещал с нами разных шейхов, являвшихся

знатоками хадисов, но ничего не записывал. Через несколько дней мы стали

говорить ему: «Ты посещаешь вместе с нами разных шейхов и ничего не

записываешь, но почему ты так поступаешь?» Через шестнадцать дней он

сказал нам: «Поистине, вы много говорите и досаждаете мне! Покажите-ка, что вы записали». Мы достали наши листы, где было записано более

пятнадцати тысяч хадисов, и он стал читать все это наизусть, а мы даже

принялись исправлять наши записи в соответствии с тем, что он читал по

памяти. Потом он спросил: «Вы и теперь считаете, что я посещаю разных

шейхов ради потехи и попусту растрачиваю свои дни?» – и после этого нам

стало ясно, что опередить его не сможет никто.

– Когда аль-Бухари был еще юношей, жители Басры, желавшие слушать

хадисы, ходили за ним по пятам, пока не добивались желаемого, и тогда они

усаживали его на какой-нибудь дороге, а вокруг него собирались тысячи

слушателей, большинство из которых записывали то, что он говорил, хотя

был он в ту пору безусым юнцом.

– Еще одним доказательством того, что аль-Бухари обладал прекрасной

памятью и отличался абсолютной точностью может служить сообщение о

том, как однажды он приехал в Самарканд, где встретился с четырьмястами

знатоками хадисов. Они смешали между собой иснады хадисов из Шама и

Ирака и имена передатчиков и присоединили иснады одних хадисов к

матнам (текстам хадисов) других, после чего прочли все это аль-Бухари, который указал к каким иснадам на самом деле относятся соответствующие

матны, и все привел в должный порядок, и никто из них не смог найти ни

одной неточности ни в одном иснаде или матне. Нечто подобное имело

место и в Багдаде. Сообщается также, что стоило ему прочесть книгу только

один раз, как он наизусть запоминал ее содержание, и подобных сообщений

известно много.

Наиболее известные шейхи и ученики аль-Бухари

Имам аль-Бухари передавал хадисы со слов более чем тысячи шейхов, с

которыми он встречался в разных краях, где ему довелось побывать. Здесь

невозможно не только рассказать о каждом из его шейхов или учеников, но

даже просто перечислить их имена, и поэтому мы ограничимся

упоминанием наиболее известных из них.

– К числу самых известных шейхов аль-Бухари относятся Хаммад ибн

Шакир, Тахир ибн Махлид, имам Ахмад ибн Ханбаль, ’Али ибн аль-

Мадини, Макки ибн Ибрахим аль-Бальхи, ’Абдуллах ибн Муса аль-’Абси, Абу Бакр аль-Хумайди, Ибрахим ибн Ма’киль, Абу Тальха ибн ’Али аль-

11

Баради ан-Насафи, Ибрахим ибн аль-Мунзир, Адам ибн Ийас, ’Абдан ибн

’Усман аль-Марвази, Абу ’Асым аш-Шейбани и Йахйа ибн Ма’ин...

– Наиболее известными передатчиками хадисов, собранных аль-Бухари, являлись имам Муслим ибн аль-Хаджадж, не включивший эти хадисы с

цепочкой передачи аль-Бухари в свой «Сахих», ат-Тирмизи, включивший

эти хадисы в свой «Джами’», ан-Насаи, который, как считают некоторые

улемы (религиозные ученые), включил их в «Сунан», Ибрахим аль-Харби, Ибн Абу ад-Дунйа, Абу Хатим, ’Абдуллах ибн Мухаммад ибн Наджих, аль-

Хусейн ибн Исма’ил аль-Махамили и многие другие.

Отзывы улемов об имаме аль-Бухари

Об имаме аль-Бухари с похвалой отзывались многие улемы из числа его

современников. Достаточно сказать, что в области науки о хадисах он

заслужил прозвище «повелитель правоверных», что не оспаривалось никем.