يراخبلا حيحصرصتخم

МУХТАСАР

САХИХ АЛЬ-БУХАРИ

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ

ДОСТОВЕРНОГО СБОРНИКА АЛЬ-БУХАРИ

В двух томах

***

АТ-ТАДЖРИД АС-САРИХ

ЛИ АХАДИС АЛЬ-ДЖАМИ’ АС-САХИХ

ЯСНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ

ХАДИСОВ «ДОСТОВЕРНОГО СБОРНИКА»

***

Имам Абу аль-’Аббас

Ахмад ибн ’Абд аль-Латиф аз-Зубайди

(1410 – 1488 гг./812 – 893 гг.х.)

I том

Алматы, 2013

1

УДК 28

ББК 86.38

А 35

Аз-Зубайди

А 35. Мухтасар Сахих аль-Бухари. В 2 т./ Аз-Зубайди. – Алматы: ТОО «Кәусар-саяхат», 2013. І т.

КНИГА ИМЕЕТ ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ АГЕНТСТВА РЕСПУБЛИКИ

КАЗАХСТАН ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ

ISBN 978-601-7016-40-1

Вниманию читателей представлена уникальная книга ученого-

хадисоведа – имама Абу аль-’Аббаса Ахмада ибн ’Абд аль-Латифа аз-

Зубайди (1410 – 1488 гг.), кратко изложившего достоверный сборник

хадисов, который составил выдающийся ученый, имам Мухаммад ибн

Исма’ил ибн Ибрахим ибн аль-Мугира аль-Бухари (810 – 870 гг.).

Целью данной книги является донесение смысла каждого хадиса до ума и

сердец людей, вставших на путь духовного развития; просвещение

читателя о периоде пророчества Посланника Аллаха (с.а.с.), ибо все

сообщения о Пророке (с.а.с.) и все его (с.а.с.) изречения несут в себе

колоссальные исторические данные и актуальны во все времена, особенно в

наши дни.

Книга рассчитана для широкого круга читателей. Она представляет

собой интерес для религиоведов, востоковедов и всех, кто интересуется

мусульманским богословием.

УДК 28

ББК 86.38

ISBN 978-601-7016-40-1 (І т.)

ISBN 978-601-7016-39-5

© ТОО «Кәусар-саяхат», 2013

2

РЕЦЕНЗИЯ

История издания мусульманской богословской литературы насчитывает

не одно столетие. Среди мусульман Казахстана в последние годы получили

широкое распространение сборники хадисов, составленные известными

учеными-исламоведами и изданные как на казахском, так и на русском

языках. Российское издание данной книги уже существует, но экземпляр, который у вас в руках отличается большей полнотой собранных хадисов и

значительным научным аппаратом – комментариями.

На протяжении веков имя Пророка Мухаммада, как основателя Ислама

прочно вошло в историю мусульманской богословской литературы. Этот

человек был избран Богом в качестве Своего посланника («расуль») и

пророка («набий»). Признание Пророческой миссии Мухаммада является

важнейшим элементом мусульманского символа веры: «Нет никакого

божества, кроме Аллаха, Мухаммад – посланник Аллаха». Учение о пророке

и пророчестве – одна из главных тем мусульманского богословия.

Истоки и вся история возникновения и становления Ислама связана с

личностью Мухаммада. Он резко выделяется среди религиозных

проповедников и учителей, в большом числе действовавших на Аравийском

полуострове в начале VII в., и, без сомнения, является ярким примером того, как личность определяет и меняет ход истории.

Богословская литература о Мухаммаде очень богата и разнообразна. В

нее входят хадисы (предания о высказываниях и поступках Пророка), жизнеописания Мухаммада, различные сочинения о его достоинствах и

внешних чертах и даже специальные сборники молитв и стихотворений

восхваляющие его.

Все, что рассказывает о Мухаммаде мусульманская религиозная

литература, складывается в идеальный образ Пророка, на который и

ориентируется в своей жизни каждый мусульманин. Именно к такой

литературе относится классический сборник хадисов, собранный одним из

знаменитых мусульманских богословов аль-Бухари. Несмотря на обилие

различных сборников хадисов, составленных и опубликованных в разное

время, сборник «Сахих» аль-Бухари признается в исламском мире самым

надежным и важным источником в мусульманской богословской мысли.

Весь круг жизни мусульманина (от рождения до смерти) отображен в

настоящей книге – читатель найдет ответ на любой его интересующий

вопрос, тем и ценен этот источник. Издание такого рода, предпринимаемое

в нашей стране впервые, значительно расширяет границы восприятия и

осмысления канонов Ислама не только в среде мусульманского населения, но и последователей других религий.

Ж.Ж.Шалгынбай,

кандидат филологических наук

3

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

ОТ СОЗДАТЕЛЕЙ КНИГИ

Хвала Аллаху! Мы воздаем Ему хвалу, мы просим Его о помощи и

прощении и мы прибегаем к Его защите от зла наших душ и наших дурных

дел. Никто не собъет с пути тех, кого Аллах ведет прямым путем, а тех, кого

Он сбивает с пути, никто на него не выведет. Свидетельствую, что нет

божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого

нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его

посланник.

Данную работу можно весьма условно подразделить на три части: предисловие, тексты хадисов, примечания к ним.

1. О предисловии.

Предисловие было написано на основе предисловия известного своими

многочисленными переводами В.Нирши с некоторыми изменениями и

дополнениями.

2. О текстах хадисов.

Исходным текстом перевода была работа В.Нирши – перевод «Мухтасара

аз-Зубайди» к «Сахиху аль-Бухари». Однако с учетом комментариев

хадисов были сделаны изменения в тексте, иногда значительные: а) Из нескольких мнений по смыслу хадиса мы иногда выбирали не тот, что выбрал В.Нирша.

б) Также мы в некоторых случаях в скобках при переводе текста хадиса

вносили дополнения, которые имеются в других версиях аль-Бухари и

других мухаддисов, а также в комментариях к хадисам. Это было сделано

для того, чтобы полнее и лучше понять смысл текста, а также для удобства

чтения.

3. О примечаниях.

Отличие наших примечаний от примечаний указанных в первоисточнике

перевода состоит в том, что мы сделали их более объемными для

извлечения читателем большей пользы из хадисов, а также мы старались

учитывать мнение ханафитского мазхаба, и по возможности приводить

комментарии мухаддисов ханафитского мазхаба.

Поскольку часто один и тот же хадис встречается в различных сборниках

хадисов, в процессе нашей работы были использованы труды

средневековых комментаторов хадисов, таких как «Фатх аль-Бари» Хафиза

Ибн Хаджара аль-’Аскаляни, комментарии к «Сахиху Муслима» имама ан-

Навави. А также комментарии ученых ханафитского мазхаба: «’Умда аль-

кари шарх сахих аль-Бухари» аль-’Айни, «Тухфа аль-ахвази» ’Абд ар-

Рахмана аль-Мубаракфури, комментарии к «Сахиху аль-Бухари», «Сунану

4

Ибн Маджаха» и «Сунану ан-Насаи» ас-Синди, «’Аун аль-Ма’буд» Абу ат-

Тыба Мухаммада Абади, «Файд аль-Кадир» аль-Мунави, «Миркат» и

комментарии к «Муснаду Абу Ханифы» ’Али аль-Кари, «Файд аль-Бари

шарх сахих аль-Бухари» шейха Мухаммада Анвара аль-Кашмири, потому

что наши читатели нуждаются в разъяснении распространенного в нашем

регионе мазхаба имама Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах. В

комментариях к хадисам по вопросам вероубеждения мы чаще всего

обращались к «Фикх аль-акбар» и «Фикх аль-абсат» имама Абу Ханифы, а

также к комментарию Садр ад-Дина ибн аль-’Ийзза аль-Ханафи к «аль-

Акыйда ат-тахавийа». Для разъяснения хадисов, относящихся к фикху

(мусульманскому праву) мы уделили внимание наиболее известному в

нашем регионе труду Бурхан ад-Дина аль-Маргинани – «аль-Хидайа». В

качестве метода сравнительного фикха были приведены также мнения Ибн

Хазма, ас-Сан’ани, аш-Шаукани и Сыддика Хасанхана. В переводе были

использованы словари Х.Баранова, а также словари средневековых арабских

авторов: «Лисан аль-’араб», «аль-Камус аль-мухит» и другие.

Мы надеемся, что наш труд будет качественно новым шагом в переводе

достоверного сборника аль-Бухари.

Редакция

5

ПРЕДИСЛОВИЕ

Уважаемый читатель!

Книга, перевод которой ты держишь в своих руках, заключает в себе

часть сунны, второй по важности после Корана основы вероучения Ислама, и пользуется в мусульманском мире непререкаемым авторитетом.

Это объясняется целым рядом обстоятельств.

Первое и самое важное состоит в том, что эта книга, как уже было

сказано, содержит в себе часть сунны Пророка Мухаммада (с.а.с.). Иначе

говоря, она содержит в себе многочисленные примеры из его жизни, что

должно служить образцом и руководством как для мусульманской общины

в целом, так и для каждого мусульманина в отдельности. В Коране сказано:

«И говорит он не по прихоти (своей)…»1. Это значит, что все слова и, соответственно, поступки Пророка (с.а.с.) были продиктованы не его

личными пристрастиями, а внушались ему свыше. В Коране также сказано:

«Посланник Аллаха – прекрасный пример для вас…»2, что является

прямым велением Аллаха людям брать пример с Пророка (с.а.с.). Более

того, подчинение Пророку, выражающееся в следовании его примеру, приравнивается в Коране подчинению Самому Аллаху, так как Аллах

Всевышний сказал: «Повинующийся Посланнику повинуется Аллаху»3.

Во-вторых, сунна служит для верующего надежным критерием, позволяющим ему отделять всевозможные нововведения в сфере религии, возникшие уже после смерти Пророка (с.а.с.) от того, что действительно

исходит от Аллаха. Таким образом, сказанного вполне достаточно для того, чтобы понять, чем является сунна для настоящего мусульманина.

В-третьих, предлагаемый вниманию читателя сборник хадисов, составителем которого является имам аль-Бухари, является наиболее

авторитетным сборником такого рода.

Сподвижники Пророка (с.а.с.) начали записывать хадисы еще при его

жизни. Впоследствии эта работа продолжалась, и с середины VII века х.э.

начали появляться первые сборники хадисов, объединявшие в себе

сообщения от одного передатчика («муснад»), а через некоторое время – и

тематические сборники («мусаннаф»).

Вполне естественно, что поскольку существовало огромное количество

хадисов, во многих случаях передававшихся по памяти, самое пристальное

внимание уделялось вопросу об их достоверности. В связи с этим в

мусульманской науке постепенно сложилась особая дисциплина

исследования хадисов – выявление степени их достоверности через критику

надежности иснадов (цепочек передачи хадисов). Качество иснада

1 Сура «ан-Наджм», 3-ий аят.

2 Сура «аль-Ахзаб», 21-ый аят.

3 Сура «ан-Ниса», 80-ый аят.

6

рассматривалось как гарантия достоверности хадиса. Так, для мухаддисов

было важно установить наличие непрерывной цепи передатчиков, и поэтому

они выясняли их полные имена, годы жизни и факты биографии, чтобы

удостовериться в том, что передатчики могли встречаться друг с другом, и

дать оценку их нравственным качествам, способности правильно

воспроизводить услышанное и так далее. Проверка правдивости

передатчиков хадисов получила название «аль-джарх ва ат-та’диль» (отвод

и подтверждение), а собирание и изучение всех доступных данных о

мухаддисах привело к возникновению особого направления – «ма’рифат ар-

риджаль» (знание о передатчиках сообщений). Следствием этого стало

составление огромных справочников с биографиями передатчиков хадисов

и указаниями на то, в какой мере они заслуживают доверия. Была

разработана особая терминология, связанная с оценкой степени

достоверности хадисов, а сами они были разделены на три группы: достоверные («сахих»), хорошие («хасан») и слабые («да’иф»). При

проверке хадисы классифицировались также и по другим признакам в

зависимости от особенностей иснада и текста хадиса, количества

передатчиков, путей передачи и целого ряда других факторов.

Наибольшим авторитетом пользуются, естественно, достоверные хадисы, а

самыми

авторитетными

сводами

хадисов

признаны

шесть

нижеперечисленных сборников.

1. «Аль-джами’ ас-сахих» имама аль-Бухари (умер в 256 г.х./ 870 г.х.э.).

2. «Сахих» имама Муслима ибн аль-Хаджаджа аль-Кушайри (умер в 261

г.х./875 г.х.э.).

3. «Сунан» Абу Давуда Сулеймана ибн аль-Аш’аса ас-Сиджистани (умер

в 275 г.х./888 г.х.э.).

4. «Сунан» Мухаммада ибн ’Исы ат-Тирмизи (умер в 279 г.х./892 г.х.э.).

5. «Сунан» Ахмада ибн Шу’айба ан-Насаи (умер в 303 г.х./915 г.х.э.).