Американский этнограф и антрополог Карлос Кастанеда[43] в 50-е и 60-е годы XX века жил среди индейцев племени яки, изучая их быт и магические обряды. Одним из наставников, приобщавших Кастанеду к «тайному знанию», был шаман Дон Хуан.

В одной из своих книг Кастанеда рассказывает, что однажды Дон Хуан продемонстрировал возможность создания живого существа силой мысли.

«Вот, смотри», — сказал шаман, поднеся к лицу Кастанеды правую ладонь и сжав пальцы. Внезапно ученый почувствовал слабость во всем теле, ему стало трудно смотреть на ладонь Дона Хуана, глаза заливал пот. Затем голова Кастанеды вдруг откинулась назад, словно его стукнули по лбу. И в этот момент на раскрывшейся ладони Дона Хуана появилось удивительное существо — животное, похожее на грызуна и напоминающее белку, только хвост его был усеян колючками, как у дикобраза.

«Потрогай его», — предложил шаман.

Кастанеда провел пальцами по спине существа, прикоснулся к его головке и тут заметил невероятное: зверек был… в очках! Это настолько поразило ученого, что его охватил приступ истерического смеха. А грызун вдруг начал увеличиваться в размерах, вскоре он перерос пределы поля зрения Кастанеды, а затем и вовсе исчез из виду…

Искусством создавать силой мысли различные предметы, а также живых существ обладают маги и колдуны многих народов, в частности тибетские монахи-йоги. В тибетском варианте такие существа называются тульпами. Причем реальность их существования даже сами создатели трактуют достаточно своеобразно.

Тибетские мистики утверждают, что все воспринимаемые нами явления, вкупе с окружающим нас физическим миром, являются лишь продуктом нашего воображения. Поэтому для них действительность существования тульпы вообще не составляет предмета размышлений, поскольку как «твердая» материя, так и мысленно создаваемые ее формы присутствуют исключительно в воображении, и одна из них не более реальна, чем другая.

Один из наиболее известных случаев создания тульпы связан с именем французской исследовательницы и путешественницы Александры Дэвцд-Неель. Она провела в Тибете 14 лет и решила сама выполнить сложнейший ритуал дубтхаб, результатом которого должно было стать появление заданной физической сущности, созданной мысленным усилием. В книге «Магия и таймы Тибета» («Magic and Mystery in Tibet») исследовательница вспоминает, как ей захотелось сотворить «монаха небольшого роста, толстого и добродушного».

После многократных попыток, длившихся несколько месяцев, стали появляться видимые очертания фантома. «Его фигура постепенно принимала все более отчетливые формы и проявляла вес больше признаков жизни, — писала Дэвид-Неель в своей книге, — И он становился все более частым гостем в моем жилище». Вскоре дошло до того, что монах начал появляться даже тогда, когда она о нем не думала. «Чаще всего это был видимый образ, — продолжает исследовательница. — Но иногда я лишь чувствовала, как меня касаются его одежды, а однажды даже ощутила прикосновение его руки к своему плечу».

Но вскоре поведение монаха-тульпы сделалось надоедливым. Фантом начал жить самостоятельной, независимой жизнью, а кроме того, стали проявляться негативные стороны его натуры. В конце концов, Дэвид-Неель утратила контроль над тульпой и решила от него избавиться. Но «аннулировать» его оказалось так же трудно, как и сотворить.

Некоторые оккультисты утверждают, что возникновение материальных форм может стать следствием интенсивного совместного воздействия мысли и чувства. В книге «Психическая самозащита» («Psychic Self-Defence») английская оккультистка Дион Форчьюн пишет, как однажды ее обуревали злые мысли в отношении некоей особы, причинившей ей несправедливую обиду. Лежа в постели в полусонном состоянии, она обдумала, как отомстить за обиду, и одновременно вспомнила о Фенрире, демоне из скандинавской мифологии, выступающем в образе чудовищного волка, порожденного богом-разрушителем Локи.

«Вскоре я почувствовала странное ощущение напряжения в области солнечного сплетения, — писала Форчьюн, — а затем на кровати радом со мной материализовался огромный волчище. В те времена я ничего не знача об искусстве создания живых существ силой мысли и совершенно случайно использовала для этого свое тогдашнее состояние: сознание и душа были у меня переполнены отрицательными мыслями и эмоциями. И момент оказался самым подметшим — промежуточная стадия между бодрствованием и сном». Несмотря на испытанное потрясение, Форчьюн нашла в себе силы убедить страшного зверя покинуть ее дом.

Идею о том, что силой мысли можно вызвать из небытия живое существо, большинство рационально мыслящих людей отвергает. Однако современная физика такой возможности не исключает. Еще в 1932 году известный английский физик и астроном Джеймс Хопвуд Джинс[44] отмечал, что «разум уже перестал быть случайным гостем в материальном мире; скорее нам следует признать его за творца и одновременно властителя этого мира». В наши дни для большинства специалистов в области квантовой физики это утверждение представляется достаточно очевидным.

Здесь уместно привести мнение таких выдающихся физиков-теоретиков, как Джон Уилер и Вернер Гейзенберг[45], говорящих о «вселенной, созданной наблюдателем». Они признают, что процесс наблюдения и одновременно сознание наблюдателя определяют повеление частиц на внутриатомном уровне.

С этим согласны и многие психологи. Один из создателей «трансперсональной психологии» профессор Станислав Гроф считает, что «если принять во внимание положения квантовой физики, результаты исследований сознания, философию Востока и шаманизм, то неизбежно приходишь к выводу о возможности воздействия сознания на характер протекания процессов в материальном мире».

Таким образом, по мнению ряда известных мыслителей, материю — по крайней мере до известной степени — можно формировать посредством сознания и мышления, и, следовательно, эти процессы могут приводить и к созданию тульпы. Но вопрос о том, насколько такие фантомы воспринимаются органами чувств «посторонних» лиц, не участвовавших в их создании, остается пока что дискуссионным [16, 2000, № 46, с. 1270–1274].