Следует отметить, что ритуальным является отнюдь не любой половой акт. Тантра обладает самой богатой среди школ йоги литературой, посвященной, главным образом, этой проблеме. Первое и важнейшее условие — осознание полового акта как мистерии священнодействия, добровольного и обоюдожелаемого взаимослияния противоположных начал. Его должны совершать двое и для двоих. Это принесение себя в жертву другому ради его наслаждения, стремление сделать это наслаждение наивысшим, довести его до экстаза, до взаиморастворения, до утраты чувства личности.

Здесь мы через «Я-физическое» подавляем и исключаем из триединства «Я-личность» (говоря языком дзэн — У-шин, главного врага в себе), принуждая его занять подобающее ему подчиненное место и избавляясь от власти пут, которые оно на нас налагает: эгоизма, собственничества, стяжательства, как стремление брать, а не давать, наконец, от его оценочной деятельности (добро — зло, хорошо — плохо, мое — чужое и т. п.). Мужчина— женщина — тоже пара из этого ряда и, приводя к единству эти две противоположности, мы воссоединяем и остальные либо непосредственно в ощущениях, либо с помощью дальнейшей медитации над этим актом.

То, что изложено здесь, — лишь стержень тантры. В целом она куда более разнопланова. Но так или иначе, половой акт здесь всегда, и прежде всего, должен иметь духовный смысл, духовное содержание, иначе он теряет свою высшую ценность и превращается из таинства в чисто физиологическое отправление. Признак правильно совершенного ритуального полового акта — полное удовлетворение обоих партнеров, усталость и расслабленность у женщины, прилив бодрости и легкости у мужчины: энергия активизировалась и слилась с бытием, вошла в него.

Кстати, именно конфликтом между этими двумя положительным и отрицательным началами, неравновесием их напряжений в теле человека и объясняет йога, и мага-медицина, возникновение большинства болезней, подразделяя их в зависимости от преобладания того или иного начала на «положительные» и «отрицательные».