Что такое Богочеловек Христос: что в Нем Бог, а что человек? Как познается Бог в Богочеловеке и как человек? Что нам, людям, Бог даровал в Богочеловеке и с Богочеловеком? Все это открывает нам Дух Святой – Дух Истины, – открывает нам всю истину о Нем: о Боге в Нем и о человеке в Нем и то, что все нам даровано Им. А что все? Дарованное нам неизмеримо превосходит все, что видел глаз, слышало ухо и приходило на сердце человеку (см.: Ин. 15, 26; 16, 13; 1 Кор. 2, 4-16; Еф. 3, 5).

Своей жизнью во плоти на земле Богочеловек основал Богочеловеческое Тело Свое – Церковь и этим подготовил земной мир для пришествия, жизни и деятельности Святого Духа в Теле Церкви как души этого Тела. В день Святой Пятидесятницы Дух Святой сошел с неба в Богочеловеческое Тело Церкви и навсегда остался в нем как животворящая душа (см.: Деян. 2, 1-47). Это видимое Богочеловеческое Тело Церкви составляли в день Пятидесятницы святые апостолы и Богородица своей святой верой в Богочеловека Господа Иисуса Христа как Спасителя мира, как совершенного Бога и совершенного человека. И сошествие, и вся деятельность Духа Святого в Богочеловеческом Теле Церкви происходят ради Богочеловека (см.: Ин. 16, 7-13; 15, 26; 14, 26); «Его же ради и Дух Святый в мир прииде»²². Все в Богочеловеческом домостроительстве спасения установлено Господом Иисусом Христом и совершается Им и в Нем – Богочеловеком. Также и деятельность Святого Духа – вся она единосущна Богочеловеческому подвигу спасения мира Иисусом Христом. Бессмертные дары Троического Божества и Самого Духа Святого в день Пятидесятницы снизошли только на святых апостолов – на святую апостольскую веру – на святое апостольское Предание – на святую апостольскую иерархию – на все, что апостольское, – на все, что Богочеловеческое.

Духов День, начавшийся в день Святой Пятидесятницы, непрерывно продолжается в Церкви с невыразимой полнотой всех Божественных даров и животворящих сил (см.: Деян. 10, 44–48; 11, 15–16; 15, 8–9; 19, 6). Все в Церкви совершается Духом Святым, от самого малого до великого. Когда священник перед каждением благословляет кадило, он молит Господа Иисуса Христа о «ниспослании благодати Пресвятого Духа». Когда несказанное чудо Божие – Святая Пятидесятница вновь совершается при хиротонии епископа, то даруется вся полнота благодати, и этим наглядно подтверждается, что вся жизнь в Церкви осуществляется в Духе Святом. Нет сомнения: Господь Иисус Христос Духом Святым в Церкви, а Церковь Духом Святым в Господе Иисусе Христе. Господь Иисус Христос – Глава и Тело Церкви, а Дух Святой – ее душа (см.: 1 Кор. 12, 1-28). С самого начала Богочеловеческого домостроительства спасения Дух Святой положил Себя основанием Церкви – основанием Тела Христова, «совершив воплощение Слова во Святой Деве»²³.

Итак, каждое святое таинство и святая добродетель – это малый Духов День, ибо Дух Святой сходит на нас, сходит «существенно»²⁴, ибо Он – «богатство Божества», Он – «благодати пучина»²⁵, Он – «благодать и жизнь всякой твари»²⁶. Духом Святым Господь пребывает в нас и мы в Нем – об этом нам свидетельствует присутствие в нас Святого Духа. Мы Духом Святым живем во Христе и Он в нас – и это знаем по Духу, Который Он дал нам (ср.: 1 Ин. 3, 24). Наш человеческий дух Духом Святым научается по-настоящему правильно познавать Христа. Что есть в Боге и в Богочеловеке, мы знаем по Духу Божиему, Которого Он нам дал (см.: 1 Ин. 4, 13; 1 Кор. 2, 4-16).

Для познания Богочеловека Христа, одного из Лиц Святой Троицы, нам нужна помощь остальных двух Лиц: Бога Отца и Бога Духа Святого (см.: Мф. 11, 27; 1 Кор. 2, 12). Дух Святой есть Дух премудрости (Еф. 1, 17), и получающий Его человек исполняется Божественной премудростью. Дух Святой есть Дух откровения (Еф. 1, 17). Божественной Премудростью Он в сердце верующего открывает тайну Иисуса Христа – Богочеловека, и такой причастник Святого Духа приходит к истинному познанию Христа. Никакой человеческий дух никакими усилиями не в состоянии познать тайну Христа в ее Божественном и спасительном совершенстве и полноте – это человеческому духу открывает только Дух Святой, почему и называется Он Духом откровения (ср.: Еф. 1,17; 3, 3–6; 1 Кор. 2, 10). По этой причине апостол-духовидец и говорит: никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Дух Святой, как Дух Истины, и Дух откровения, вводит и всякую истину Богочеловеческой Личности Христа и Его Богочеловеческого домостроительства спасения и учит нас всему Христову (см.: Ин. 16, 13; 14, 26; 1 Кор. 2, 6-16). Это и есть причина того, что все Евангелие Христово, со всеми своими Богочеловеческими фактами, называется Откровением. И это причина того, что в Церкви всяческий чин, дело, служба, тайна, работа совершается призыванием силы и благодати Святого Духа.

Словом, вся жизнь Церкви, во всех своих бесконечных Богочеловеческих проявлениях, ведется и руководится Духом Святым, Который всегда пребывает в Господе Иисусе Христе, поэтому в Святом Евангелии и сказано: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8, 9). Подобно Херувиму, погруженный в Богочеловеческую тайну Церкви как в самую чудесную и великую тайну Божию, святой Василий Великий восклицает: «Дух Святый созидает (творит, строит) Церковь Божию».