Начало древнейшей из греческих культур — крито-микенской — отодвинуто от истоков государства шумеров на дистанцию в 1500 лет, а начало истории собственно античной Греции отделено от начала Шумера таким же промежутком времени, каким мы отделены от начала нашей эры.

В начале II тыс. до н. э. в бассейне Эгейского моря, в частности, на Крите, возникают древнейшие рабовладельческие цивилизации, ставшие основой для последующего развития культуры античной Греции. Греки времен крито-микенской культуры использовали лошадей лишь в колесницах, а в качестве рабочего скота наряду с ослами служили мулы.

К середине IX в. до н. э. относят создание Гомером «Илиады» и «Одиссеи» (они были записаны лишь в VII в. до н. э.), которые не только представляют собой величайшие памятники литературы, но и содержат множество сведений об истории (Троянская война — это XIII—XII вв. до н. э.), географии и мировоззрении древних греков. Роль скотоводства была огромна; так, в хозяйстве Одиссея были пастухи—овцеводы, козоводы, свинопасы, пастухи быков и надсмотрщики над пастухами. География гомеровской Греции ограничена Эгейским миром, Малой Азией, а путешествие в Колхиду представлялось тогда путешествием на край света. Гомер был выходцем из Ионии.

Политеизм греческой религии микенской эпохи и эпохи Гомера хорошо известен, как и то, что во главе обширного сонма богов стоял Зевс-громовержец. Труды первых древнегреческих мыслителей и философов до Сократа известны нам в позднейших изложениях и дискуссиях с ними. Этих древнегреческих философов нередко объединяют под названием «досократики».

Гесиод

Гесиод (VIII—VII вв. до н. э.), как и Гомер, родился в Малой Азии, в гавани Эолиса к северу от Ионии. Здесь ионические пилигримы создали «Новый Крит», или «Новую Грецию». Западная Анатолия стала важнейшим местом взаимопересечения культур, сухопутных и морских путей (рис. 48). В портах встречались финикийские, греческие и египетские мореплаватели. Здесь кончались и азиатские караванные пути.

Основные дошедшие до нас труды Гесиода кратки: «Труды и дни» (828 строк), «Теогония» (1022 строки). В «Трудах и днях» он вводит и поныне частично сохранившуюся в разговорном языке периодизацию истории: золотой век, серебряный век, бронзовый век, четвертый век, связанный с Минойской культурой, и железный век.

В «Трудах и днях», вслед за писавшим за 1000 лет до Гесиода неизвестным шумерским фермером, создавшим шумерский «Альманах фермера», Гесиод дал «Крестьянский альманах» — краткую сводку знаний по агрономии[94]. В «Теогонии», или «Происхождении богов», дана сводка не только по мифологии, но и по истории и генеалогии богов. Между миром богов и человечеством женщины осуществляли естественную связь. Герои были рождены простыми женщинами от богов. Значит, женщины были любимы богами, простые смертные женщины, родившие героев, лидеров или вождей эпохи...

Рис. 48. Карта Малой Азии в архаический период.

^{Из М. М. Кобылиной.}

Мифология, космология и генеалогия богов были сопредельными областями для мифологически мыслящих греков. Здесь нельзя отделить проблемы происхождения богов от представлений о происхождении и сотворении мира.

Фалес Милетский, Анаксимандр, Анаксимен

В VIII—VI вв. до н. э. начинается развитие и расширение греческой колонизации. Греки выходят за пределы Эгейского мира, они появляются во всех прибрежных территориях Средиземного моря, в том числе и в Африке, а к VII—VI вв. до н. э. осваивают и Северное Причерноморье (Ольвия, Феодосия и др.). Эти путешествия привели к существенному развитию географии, накоплению данных о природе дальних стран.

Появляются профессиональные ученые-философы. Древнегреческие философы собирали материал по математике, астрономии, живой природе, медицине. Обычно их труды назывались «О природе». Начиная с первых дошедших до нас сведений об античных философах, мы прослеживаем в них отголоски споров материалистов с идеалистами, диалектиков с метафизиками. Это касается, конечно же, и эволюционных воззрений.

Зачатки эволюционных представлений мы находим в трудах античных философов ионийской школы. Милет, по Страбону, был изначально колонией Крита. Археологами показано, что поселение крито-микенской культуры здесь возникло еще в XVI веке до н. э.[95] Позднее Милет захватили ионийцы, перебившие всех мужчин и женившиеся на вдовах и дочерях милетян. К VIII в. до н. э. Милет стал крупным торговым центром. В Милете на реке Майандрос, или Меандр, — крупнейшей реке Анатолии — встречались купцы с Востока, из Палестины, Финикии, Месопотамии, Ирана. В Иране в это время уже господствовал зороастризм — первое монотеистическое учение, отличное от чуть более позднего иудаизма. Бог зороастрийцев (как и иудаистов) был персонифицирован.

Фалес Милетский (624—547 до н. э., рис. 49), был ученым-практиком, подобно М. В. Ломоносову или Бенджамину Франклину, философом и астрономом, математиком и инженером, он отдал дань и политике. Фалес путешествовал в Египет, и эта поездка сыграла для него такую же роль, как для Ломоносова стажировка в Германии и других странах Европы, а для Франклина — поездка в Англию. В Египте Фалес исследовал периодичность землетрясений и обучался основам геометрии. Во время путешествия в Египет Фалес наблюдал 16 мая 603 г. до н. э. солнечное затмение.

Рис. 49. Фалес Милетский.

^{Из I. Jahn, R. Löther. К. Senglaub (1982).}

Вероятно, Фалес был знаком с представлениями халдеев о том, что солнечные затмения повторяются каждые 18 лет и 11 дней. Им были разработаны методы определения расстояния до корабля в море. Он обратил внимание на входящую в Малую Медведицу Полярную звезду, по положению которой легко определить направление на север. Он был, по сути, первым представителем науки Западного мира[96]. Фалес — первый греческий математик и астроном, прославившийся предсказанием полного солнечного затмения 28 мая 585 г. до н. э. Как политик Фалес (по словам Геродота) предложил новую структуру государства, которое могло бы объединить силы разрозненных ионических городов против персов. Каково временное окружение Фалеса? Ему было 19 лет, когда в Афинах был принят первый кодекс — суровые законы Драконта. Ему было 46 лет, когда Афины приняли значительно более либеральные законы Солона. Ему было за 60 в годы расцвета творчества Эзопа.

Взгляды Фалеса дошли до нас в изложении Аристотеля и более поздних авторов[97]. По Фалесу, исходной субстанцией является вода, имеющая три состояния — твердое, жидкое и газообразное. Отсюда путь к пониманию возникновения тумана, облаков, дождя, града, снега, вод рек и озер. Без воды нет жизни. В засушливом Средиземноморье видно, как дождь возрождает жизнь. Фалес считал, что все живое происходит из воды. Если иудаисты постулировали моральное единство космоса, то ионийские .философы (от Фалеса и позднее) постулировали единство материи.

Анаксимандр Милетский (610—546 до н. э.) был связан с Фалесом и его школой. Ученик Фалеса, Анаксимандр (рис. 50) прожил более короткую жизнь и скончался вслед за своим учителем. Анаксимандр предложил карту мира. Согласно этой карте, мир представлял собой море, опоясанное сушей, вокруг которой было расположено водное кольцо. Нетрудно видеть, что море, окруженное сушей, — это Средиземное море, а наружное водное кольцо — океаны, омывающие Старый Свет. Анаксимандр составил для моряков и карту звездного неба.

В конце жизни Анаксимандр написал труд по философии естествознания «О природе». Этот труд был известен греческим философам II в. до н. э., но до нас дошли лишь немногие строчки. Аристотель отмечал, что Анаксимандр рассматривал бесконечное как нечто, не имеющее ни начала, ни конца. Он говорил о существовании противоположностей[98]. Анаксимандр считал, что животные произошли из влаги (или воды), затем, защищенные раковиной, панцирем (хитиновым, чешуею?) или иными твердыми покровами от высыхания, проникли на сушу. Человек «произошел от животного другого вида», а первоначально был подобен рыбе. Первые люди возникли в теле рыб и по мере созревания вышли наружу. Таким образом, Анаксимандр — далекий предшественник не только Лапласа в своих космогонических идеях, но и Дарвина.

Рис. 50. Анаксимандр.

^{Из I. Jalin, R. Löther, К. Senglaub (1982).}

Время жизни Анаксимена (585—526 до н. э.) приходится на конец жизни Анаксимандра. Его младшим сверстником был Пифагор. Анаксимен говорил о ветре (воздухе) как о важной (наряду с водой) субстанции жизни. Воздух есть первичная субстанция, его ассимиляция определяет температуру тела. Весь мир — это единый живой организм, дышащий воздухом (в этом можно видеть первый зачаток представления о биосфере).

Солнце, луна, планеты — диски, опирающиеся на воздух. Звезды расположены на вращающейся сфере. Мир, по Анаксимену, материален, он построен из единой субстанции — воздуха. Существуют долговременные ритмы космоса, аналогичные ритмике дыхания (здесь можно, при желании, увидеть прообраз представлений А. Л. Чижевского о «земном эхе солнечных бурь»). Анаксимен утверждал, что животные и человек произошли из земной слизи. Ионическая школа рассматривала праматерию как источник всего сущего. Фр. Энгельс назвал эту школу первоначально стихийно материалистической.

В Милете существовала традиция анималистической скульптуры (рис. 51). Особенное внимание привлекал лев, в ту пору еще не истребленный в Восточном Средиземноморье.

Рис. 51. Лев из Милета. VI век до н. э.

^{Из М. М. Кобылиной (1965).}

Как отмечал Дж. Сэртон[99], принципиальное отличие древних греков от палестинцев состоит в том, что греки не только не создали Ветхий Завет, но и не пытались дать определений догмам. Их боги и герои были живыми людьми. Греки стали основателями рационального знания и самой науки. Религиозная жизнь греков была крайне сложна и вариабельна. Эта сложность стала защитой их мышления от догматизма и религиозной тирании. Первоначально в каждом городе, каждой стране были местные боги. Существовали боги на все случаи жизни. Со временем (в зависимости от положения города или страны) некоторые боги становились главнее других. Так происходил переход от политеистического равенства к иерархии богов, что отражало растущую структурированность и иерархичность человеческого общества.

Гераклит

Первым диалектиком был Гераклит Эфесский (530—470 до н. э.) — уроженец малоазийского города Эфес. Расцвет его творчества (504—500) по времени совпадает с установлением демократии в Афинах (509 до н. э.).

«Все течет. И никто не был дважды в одной и той же реке. Ибо через миг и река была не та, и сам он уже не тот»[100]. «Наши чувства обманывают нас. Мы видим покой и неподвижность там, где все на самом деле — одно лишь неподвижное движение»[101].Как и философы милетской школы, Гераклит считал источником сущего огонь. Он говорил о сущности мироздания: «Этот мировой порядок не создал никто, ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим»[102]. В. И. Ленин в «Философских тетрадях» назвал эту фразу Гераклита очень хорошим изложением начал диалектического материализма. Афоризмы Гераклита замечательны. «Текут наши тела как ручьи, и материя вечно возобновляется в них как вода в потоке». «Все есть и не есть, ...потому что настанет момент, когда оно есть, но оно тотчас же перестает быть... Одно и то же и молодо и старо, и мертво и живо, то изменяется в это, это, изменяясь, снова становится тем».

«Бессмертные смертны, смертные бессмертны. Жизнь одних есть смерть других, и смерть одних есть жизнь других».

Нельзя не отметить связь этих представлений Гераклита с мыслями индийских материалистов II тысячелетия до н. э. С другой стороны, Гераклит отдавал дань и катастрофизму. Согласно Гераклиту, существуют циклы «мировых годов», равные 10 800 солнечным годам, по прошествии которых мир гибнет в огне и воссоздается заново[103].

«Точное знание, — отмечал В. В. Лункевич, — получило от Гераклита три великих идеи: идею вечного движения, идею единства вселенной и идею закономерности протекающих в ней явлений. А биолог ...формулировал их для себя словами: единство жизни, закономерность жизненных явлений, преобразование форм живой природы»[104].

Материализму ионийской школы противостояли идеалисты пифагорейской школы. По их представлениям, мир есть порождение чисел, мир не развивается (VI—V вв. до н. э.). Философы элейской школы отрицали небытие; так, Парменид (VI в. до н. э.) писал: «мыслить и быть — одно и то же», «бытие есть, небытия нет»[105].

Анаксагор

Линия философов ионийской школы и Гераклита была продолжена и развита Анаксагором, Эмпедоклом и Демокритом[106].

Анаксагор (500-428 до н. э.) родился в Малой Азии (рис. 52). Долгие годы он провел в Афинах, был дружен с Периклом, скульптором Фидием, драматургом Еврипидом. Демократические взгляды Анаксагора оказали влияние на Перикла. Жена Перикла Аспасия организовала кружок, в который входили такие гиганты, как Еврипид, Фидий и Анаксагор.

Когда во время Пелопонесской войны между Афинами и Спартой положение Перикла пошатнулось, Анаксагора судили (431 г. до н. э.), обвинили в безбожии, ему грозила казнь. С помощью Перикла он бежал из Афин. В юности он, судя по мнению специалистов, испытал влияние философов Милетской школы, читал сочинения Анаксимена.

Рис. 52. Анаксагор. Предположительный портрет.

^{Из И. Д. Рожанского (1983).}

Анаксагор считал Вселенную бесконечной. «...Следует полагать, — писал он, — что во всех соединениях содержится многое и разнообразное, в том числе и семена всех вещей, обладающие всевозможными формами, цветами, вкусами и запахами. И люди были составлены, и другие живые существа, которые имеют душу». Начало движению положил Разум, «а круговращение движущихся и разделявшихся веществ вызвало еще большее разделение». О происхождении Земли: «Плотное, влажное, холодное и темное собралось там, где теперь Земля; редкое же, теплое и сухое ушло в дали эфира».[107] .

Животные и растения сначала зародились во влажной почве, а затем стали размножаться. Дети больше похожи на того из родителей, кто дал больше семени. Животных Анаксагор как следует не знал. Аристотель высмеивал своего предшественника, считавшего, что ибисы спариваются клювами.

Анаксагор, Эмпедокл и Демокрит были представителями рационального мышления. Они ставили умозаключения выше эмпирических данных. С борьбой рационалистов с эмпириками мы столкнемся еще не раз при анализе идей последующих двух с половиной тысячелетий.

Эмпедокл

Эмпедокл (496 или 484—430 до н. э.), автор поэмы «О природе», развивал материализм ионической школы, говорил о вечности четырех начал: воды, земли, воздуха и огня:

Эти начала, по Эмпедоклу, взаимодействуют друг с другом:

Он говорил об общности волос, перьев и чешуи рыб, т. е. правильно понимал явление гомологии. Он говорил также об общности семян растений и яйца птиц. Обсуждая проблему пола, Эмпедокл утверждал, что мужчины произошли из земли на юге и востоке, а женщины на севере. Если семя обоих родителей одинаково горячо — рождаются мальчики, и они похожи на отца. Если семя родителей одинаково холодно — рождаются девочки, схожие с матерью. Если семя отца горячо, а материнское холодно, то мальчик похож на мать. Девочка похожа на отца, если, слилось горячее семя матери с холодным отцовским. Если семя распадется на части, то рождаются двойни и тройни. Если «при распадении семени» «обе части его займут одинаково теплые места, то рождаются мальчики, если одинаково холодные — родятся девочки, если же одно место жарче, а другое холоднее, то двойни бывают разного пола». Если беременные женщины влюбятся в статую или портрет, то они «рожают детей, похожих на последние»[108]. Эта идея обсуждалась ламаркистами не только в XIX, но и в начале XX века.

В наивной форме Эмпедокл впервые высказывал идеи о роли комбинаторики в эволюции, но у него комбинировались не гены, а органы. Неудачные комбинации органов дают нежизнеспособных монстров. Удачные комбинации частей и органов, по Эмпедоклу, могут дать начало новому виду растений или животных. Эмпедокл высказывал предположение о том, что удачные комбинации органов и частей тела друг с другом могут оказаться более жизнеспособными. Здесь можно видеть первоистоки идеи о выживании наиболее приспособленных, ставшей затем основой для принципа естественного отбора.

Итак Эмпедокл говорил о вечности материи, о сложении тел из элементов, о роли комбинаторики в процессе развития, о выживании приспособленных.

Демокрит

Демокрит (470—380 до н. э.), которого К. Маркс назвал «первым энциклопедическим умом среди греков», представлял материю состоящей из далее неделимых атомов[109]; атомы различны по величине и форме, атомам присуще движение[110]. Демокрит (рис. 53) занимался практически всеми науками своего времени, от математики и медицины до этики и музыки. Он путешествовал в Египет, Вавилонию, Персию, Индию, Эфиопию.

Демокрит допускал естественность возникновения и развития жизни на Земле, описывал эволюцию человека и его культуры от дикости до цивилизации. Жизнь, по Демокриту, возникает не как результат творения, а как итог механического взаимодействия[111].

Рис. 53. Демокрит. Рисунок П.-П. Рубенса «с античного мрамора».

^{Из Н. Stubbe (1463).}

О взглядах Эмпедокла и Демокрита мы, в большинстве случаев, судим по более поздним источникам, в том числе и по возражениям критиков. Диодор приписывал Демокриту мысль о том, что «жизнь порождалась влажными телами благодаря теплоте, точно благодаря семени своему». Демокрит полагал, что из сырого и влажного ила произошли земноводные, а от них произошли наземные животные. Подобно Эмпедоклу, Демокрит считал, что многие неприспособленные формы — глухие, слепые, безногие уроды — должны были вымереть и уступить место ныне живущим видам. Согласно Цензорину, Демокрит считал, что «первые люди произошли из воды и ила».

Один из критиков Демокрита (Лактанций) протестует против его идеи о том, что люди «произросли из земли наподобие червяков, без всякого Творца и безо всякого разумного основания». Демокрит, судя по разным источникам, говорил о том, что в природе господствует причинность, и отрицал роль случайности. Демокрит оставил десятки трудов, в том числе по медицине, ботанике и зоологии, не дошедших, к сожалению, до наших дней.

Как справедливо отмечает итальянский историк науки Марио Льоцци, «труды первых философских школ представляют собой элемент культурного фона, который способствует развитию научных исследований и делает возможным появление научного языка. Была создана та совокупность способов выражения, причинных связей, логических подходов, та основа “общепринятого смысла” или научного “здравого смысла”, который всегда будет “общепринятым” и “здравым” не в абсолютном смысле, а лишь относительно уровня культуры человечества определенной эпохи»[112].

Афинская школа — Сократ

Последующие философы Греции и их школы были на протяжении долгих лет связаны с Афинами. Здесь осуществилась преемственная связь Сократа (рис. 54) с его учеником Платоном, учеником которого, в свою очередь, был Аристотель.

Сократ (469—399 до н. э.), чьи мысли и идеи дошли до нас в пересказах и полемических выступлениях; его противников, более всего известен как один из провозвестников идеалистической диалектики. Ксенофонт приводит беседу Сократа с одним из его учеников;

«Не представляется ли тебе... явным делом провидения охранение такого нежного органа, как глаз, веками, которые, подобно дверям, открываются, когда это нужно, и снова замыкаются, когда наступает сон? Не снабжены ли эти веки по краям как бы оградою, для того чтобы задерживать ветер и охранять глаз?... Даже брови не лишены своего назначения; подобно навесу, они имеют целью задерживать пот, который, попадая со лба, мог бы проникать в глаз и вредить этой столь же нежной, как и удивительной части тела. Не достойно ли внимания, ...что передние зубы животного устроены очевидно так, чтобы они удобнее могли разрывать пищу, тогда как зубы, расположенные по бокам, приспособлены для ее растирания? Что рот, через который проходит эта пища, помещен вблизи носа и глаз, так что все негодное для питания не может пройти незамеченным, между тем как природа, наоборот, скрыла от чувств и поместила на большом расстоянии от них все, что могло бы им не понравиться или неприятно воздействовать на них»[113].

Здесь впервые в четкой форме изложена та идея, которая впоследствии стала именоваться проблемой органической целесообразности и ее происхождения. В. В. Лункевич справедливо отмечал, что на том уровне биологических знаний, который существовал в доаристотелевской Греции, доводы Сократа в пользу монотеистической телеологии были шагом вперед по сравнению со знанием и мышлением периода политеизма.

Рис. 54. Сократ. Древнеримская мозаика.

^{Из А. И. Чубовой и А. И. Ивановой (1966).}

Афинская школа — Платон

Ученик Сократа Платон (427—347 до н. э.) — центральная фигура идеализма античности. В 387—367 гг. Платон (рис. 55) руководил основанной им в Афинах школой (рис. 56). Расположенная невдалеке от гробницы мифического героя Академа, эта школа стала именоваться «Академией» — отсюда этот термин перешел в языки нового времени. Анализ философских концепций Платона — создателя учения о душе и ее трех составляющих (разумной, волевой и чувственной) — выходит за рамки этой книги. Отметим лишь некоторые концепции Платона, имеющие отношение к биологии, к проблеме происхождения жизни и ее развития.

Мир чувственных образов имеет начало и конец. Отсюда следует, говорит Платон в своем позднем диалоге «Тимее», что и материальный мир начален и конечен, начало миру дал Творец, Демиург. Он же «вложил разум в душу, а душу вселил в тело». Заселение Земли живыми существами началось с возникновения рода человеческого, остальные животные есть разнообразные несовершенные варианты человека. Как мы видим, антропоцентризм Платона неотделим от его идеализма. Это обстоятельство существенно подчеркнуть потому, что в течение многих последующих веков неоднократно делались попытки сочетать несочетаемое — антропоцентризм с материализмом. В «Тимее» Платон развивает идеи о взаимосвязи функций разных органов и систем органов (предвосхищая в этом отношении Аристотеля), подходит к понятию обмена веществ. Много интересного можно найти в «Тимее» и о функционировании органов чувств, там изложена вполне современная теория слуха.

Рис. 55. Платон.

^{Из I. Jahn, R. Löter, K. Senglaub (1982).}

Рис. 56. Фрагмент фрески Рафаэля «Афинская школа». В центре — Платон и Аристотель. Прообразом Платона для Рафаэля стал его современник Леонардо да Винчи, прообразом Аристотеля — другой его современник, Микеланджело.

^{Ватикан, музей Ватикана.}

В течение всей жизни Платон стремился осуществить свои идеи. Ради этого он дважды бросал Афины, оказывался при дворе сиракузских тиранов Дионисия Старшего и Дионисия Младшего[114], пытался воспитать правителя-философа из отца, был изгнан, продан в рабство, выкуплен из него почитателями, но, ничему не научившись, уже почти шестидесятилетним он вновь в 368 г. отправляется в Сицилию к Дионисию Младшему в надежде построить с его помощью «государстве разума», соответствующее тем идеям, которые были заложены Платоном в его сочинении «Государство». Отсюда идут истоки тех идей «об улучшении человеческого рода», которые вновь были возрождены в самом конце XIX и начале XX века ранними евгенистами.

«...Правителями могут быть лишь немногие, — пишут исследователи творчества Платона. — Но кто же эти немногие, и может ли любой человек стать одним из них? С точки зрения Платона, это невозможно, так как здесь прежде всего имеет значение наследственность. Поэтому в идеальном государстве Платона философы[115] регулируют браки молодых людей, различая хорошие и плохие породы людей и соединяя лучших с лучшими, а худших с худшими. Далее, чтобы создать лучшего, необходимо к хорошей наследственности присоединить надлежащее аристократическое воспитание, для чего лучшие дети, которые в будущем должны стать стражами и правителями, отбираются у родителей и воспитываются государством, так что ни дети не знают своих родителей, ни родители своих детей. Таким образом, в обществе правителей и стражей устанавливается принцип общности жен и детей, а также принцип общности имущества и строгая регламентация воспитания, наук, искусства и религии. Что касается ремесленников и земледельцев, то их жизнь остается без регламентации»[116].

Афинская школа — Аристотель

Рис. 57. Армстотель.

^{Из H. Stubbe (1963).}

Все курсы биологии обычно начинаются с Аристотеля (384—322 до н. э.). Ученик Платона, воспитатель Александра Македонского, Аристотель (рис. 57) создал в Ликее близ Афин свою философскую школу (отсюда слово «лицей»), которую называли школой «перипатетиков» (περιπατετγ) от традиции ходить взад и вперед по ликейским аллеям (от этого же корня идет название замечательного тропического животного — перипатуса, представителя особого типа онихофор, которых считают промежуточным звеном между кольчатыми червями и членистоногими). С помощью Александра Македонского Аристотель создал в Афинах музей естественной истории и огромную библиотеку. После смерти Александра Македонского в 323 г. до н. э. Аристотель был вынужден бежать из Афин.

Эта горькая судьба выдающихся личностей! Невежи, тираны и толпа начали преследовать ученых еще в античности. Анаксимандра не смог защитить сам Перикл, и тот бежит из Афин под угрозой смертной казни. Сократа заставляют выпить яд из цикуты. Платона продают в рабство. Аристотель бежит из Афин после смерти своего ученика и высокого покровителя. И эта традиция преследования инакомыслия, а каждый выдающийся ученый должен по определению быть инакомыслящим, если он действительно опережает свое время, продолжится и в древности, и в средневековье, и в Новое время. Лао Цзы бежит на ослике из Китая, где он создал одну из мировых религий — даосизм. Христос гибнет на кресте. За отказ от некоторых догм христианства католики сожгут астронома ДжордаНо Бруно, а кальвинисты — физиолога Мигеля Сервета. Великая французская революция гильотинирует сначала короля и королеву, вслед на ними активных участников самой революции, а затем Лавуазье... В царской России через каторгу проходят Достоевский, Тарас Шевченко и Чернышевский, отлучают от церкви Льва Толстого. Октябрьская революция начинает с красного террора, расстрела царской семьи, из страны бегут Бунин и Рахманинов, Сикорский и Зворыкин, не желающих эмигрировать философов насильно высылают «философским пароходом». А кончается это геноцидом своего народа, уничтожением участников революции, разгромом генетики и гибелью Николая Вавилова в саратовской тюрьме. Германский национал-социализм, начав с погромов, затем уничтожает в одну ночь тех, кто привел фюрера к власти, изгоняет из страны Альберта Эйнштейна и Томаса Манна, а завершается лагерями смерти и геноцидом... Но пора вернуться к Аристотелю.

, До нас дошло около 50 книг самого Аристотеля и отрывки еще из сотни других его трудов. Сочинения Аристотеля изданы впервые в I в. до н. э. Как материалист Аристотель выступал с критикой идеализма своего учителя Платона.

В своем главном философском сочинении — «Метафизике»[117] — Аристотель дает определение жизни: «Жизнью мы называем всякое питание, рост и упадок тела, имеющие основание в нем самом»[118]. В этой же книге дается сравнение животных и растений, обсуждаются психические способности животных, рассматриваются особенности физиологии органов чувств как формы чувственного познания мира. Аристотель доказывает ошибочность отождествления ощущения и мышления. Он сравнивает ощущения и развитие психики у низших и высших животных, его можно считать основателем сравнительной психологии.

Сохранилось 19 книг Аристотеля о животных, в которых описано 454 таксона животных рангом от вида до семейства. Аристотель знал о легочном дыхании кита, он описал полное и неполное превращение у насекомых, знал не только о живорождении у акул, но и о том, что у них при этом существует нечто вроде плаценты (что было затем переоткрыто лишь в 1839 г. И. Мюллером!).

Аристотель разделил царство животных на две группы: «обладающих кровью» (позвоночные в современном понимании, причем Аристотель отмечал при описании этой группы, что все ее представители имеют спинной хребет) и на животных «без крови», к которым были отнесены все беспозвоночные. Отметим, что деление на беспозвоночных и позвоночных было предложено лишь Ламарком на рубеже XVIII и XIX веков.

«Обладающих кровью» Аристотель разделил на 5 групп:

1. Четвероногие живородные — покрытые волосами (млекопитающие).

2. Четвероногие яйцеродные — обычно яйцеродные, но иногда живородящие четвероногие или безногие, часто покрытые чешуей (это то, что еще в XIX в. объединялось под названием «гады», т. е. пресмыкающиеся и земноводные).

3. Птицы — всегда яйцеродные, крылатые, летающие, покрытые перьями, двуногие.

4. Киты — живородные, дышат легкими, безногие, водные (здесь Аристотель, конечно же, отошел от современного понимания объема класса млекопитающих, но, по крайней мере, он не отнес китов к рыбам!).

5. Рыбы — яйцеродные, реже живородящие, дышат жабрами, чешуйчатые или голые, безногие.

Животных без крови Аристотель разделил на 4 группы:

1. Головоногие моллюски (мягкотелые в его терминологии) — нет резкого разделения твердых частей от мягких, есть внутренние окостенения, ноги расположены на голове.

2. Мягкоскорлуповые Аристотеля — это современные десятиногие ракообразные, многоногие, мягкое тело покрыто роговой скорлупой.

3. Черепнокожие. К этой группе Аристотель отнес всех моллюсков, кроме головоногих; мягкотелые с ломкой твердой раковиной.

4. Членистоногие без ракообразных были объединены им в группу «Энтома», включавшую многоногих с расчлененным на отрезки телом.

В пределах этой группы, куда также попали и некоторые черви с члененным телом, Аристотель выделил несколько групп, соответствующих современным отрядам, и даже дал им названия, сохранившиеся до наших дней: Колеоптера (жесткокрылые), Диптера (двукрылые) идут от Аристотеля.

Гидроиды — представители кишечнополостных — отнесены им к «зоофитам» — группе, промежуточной между животными и растениями.

Начала сравнительной анатомии как науки были заложены Аристотелем в его небольшом трактате «О частях животных». Его волнует проблема аналогии и гомологии. При обсуждении этой проблемы Аристотель допустил немало ошибок (которые видны нам с высоты современной науки), но сама постановка проблемы, обсуждение вопроса о соотносительном развитии частей организма и органов, т. е. проблемы корреляций, заслуживает пристального внимания.

Как теоретик систематики Аристотель интересен тем, что в своем сочинении «История животных» он классифицирует формы на основе не одного признака, как то свойственно создателям искусственных систем (в том числе и К. Линнею), а на основании множества признаков, что характерно для создателей естественных систем (напомним, что само понятие об искусственных и естественных системах зародилось лишь в XVIII веке!).

В книге «Возникновение животных» Аристотель пытается применить сравнительно-анатомический метод в эмбриологии. В процессе индивидуального развития как животные, так и растения сначала проходят стадию обобщенного живого существа, затем приобретают черты либо растения, либо животного и лишь в конце онтогенеза у них появляются видовые черты. Таким образом, Аристотель выступает здесь сторонником эпигенеза, а не преформизма, хотя сам спор преформистов и эпигенетиков развернулся лишь в XVII—XVIII столетиях.

Как дитя своего века Аристотель допускал самозарождение лягушек и угрей из ила, червей — в продуктах гниения. Вместе с тем, Аристотель подчеркивал относительность границ между неживой и живой природой: «В природе переход от неодушевленных веществ к живым существам совершается столь нечувствительно, что нельзя провести границы между этими двумя группами».

Философские взгляды Аристотеля были эклектичны. Критикуя своего учителя идеалиста Платона с материалистических позиций, Аристотель, вместе с тем, во многих своих взглядах выступал как идеалист. Причиной развития, по Аристотелю, является цель. Если Эмпедокл считал, что целесообразность возникает случайно, то Аристотель полагал целесообразность внутренне присущей живым организмам и их развитию. Здесь Аристотель выступает как телеолог. Так фигура гиганта античной мысли объединила в одном лице материализм Демокрита, идеализм Платона с энциклопедичностью чисто натуралистических знаний естествоиспытателя.

Афинская школа — Феофраст

Рис. 58. Феофраст.

^{Из I. Jahn, R. Löther, К. Senglaub (1982).}

Ученик Аристотеля Феофраст (или Теофраст, 372—287 гг. до н. э.), возглавлявший в течение 35 лет после смерти Аристотеля школу перипатетиков в Ликее, в ботанике прославился так же, как Аристотель в зоологии. Он описал 400 видов растений, исследовал их наружную анатомию, т. е. описал органы растений подобно тому, как Аристотель исследовал органы животных. В его трактатах приведены сведения о физиологии растений, их практическом значении. Феофраст (рис. 58) был трансформистом, он допускал возможность превращения одного вида растений в другой; в частности, он считал, что пырей может превратиться в пшеницу. Как ни парадоксально, но этот пример Феофраста всерьез рассматривался в середине нашего века Т. Д. Лысенко. Труды Феофраста «Об истории растений» позволяют считать его отцом ботаники.

Последователь Демокрита Эпикур (341—270 гг. до н. э.) считал, что Вселенная бесконечна как по числу тел, ее составляющих, так и по пустоте. Эпикур (рис. 59) был атомистом, т. е. считал, что материя состоит из неделимых частиц — атомов. Душа также состоит из атомов и существует лишь в теле, а не вне его.

Рис. 59. Эпикур.

^{Из I. Jahn, R. Löther, К. Senglaub (1982).}

Эллинизм

После смерти Александра Македонского центр греческой культуры переместился из Афин в Александрию, начался период эллинизма. Александрия затмила Афины. В Александрийской библиотеке хранилось около 700 тысяч сочинений в виде свитков. Здесь творили математик Евклид, физик Архимед, математик, астроном и географ Птолемей — создатель геоцентрической системы, просуществовавшей полтора тысячелетия. Развивая идеи Гиппократа, высказанные в V в. до н. э., о том что болезни вызваны нарушениями функций органов, а не сверхъестественными силами, врачи и ученые Александрии исследовали морфологию сердца и сосудистой системы, мозга и периферических нервов. Здесь работал врач Гален (129—201 гг. до н. э.), связанный уже в основном с культурой Рима.