Евангелие от Марка – самое краткое из канонических евангелий и самое древнее (около 70 года н. э.). Это самый ранний из известных нам рассказов о жизни, смерти и воскресении Иисуса.27 Годами (и даже столетиями) оно пребывало в тени: читатели и исследователи видели в нем сокращенную версию Евангелия от Матфея. В наши дни большинство ученых пришли к выводу, что такой подход ошибочен и несправедлив. Он ошибочен, поскольку Евангелие от Марка появилось раньше Евангелия от Матфея и послужило одним из его источников. Он несправедлив, поскольку Евангелие от Марка не только не является сокращенной версией полного Евангелия, но и представляет собой настоящую литературную жемчужину с яркой вестью и тонкими способами ее выражения. Если мы подойдем к нему с позиции истории памяти, мы увидим богатое и структурированное воспоминание о жизни и смерти христианского Спасителя. Перед нами захватывающий образ Иисуса как непонятого Мессии.
Тема Евангелия сформулирована в первом стихе, который, по мнению некоторых исследователей, также выступает в роли названия: «Начало благовестия об Иисусе Христе». Как часто бывает у Марка, сказано метко и по делу. И сказано таинственно, Современный читатель может не заметить этого и даже счесть фразу банальной. Но любой читатель древности, знавший смысл ключевых слов Мк 1:1, навострил бы уши. Не углубляясь в детали, ограничусь двумя понятиями: «благовестие» и «Христос». Ведь именно они создают максимум напряжения.
Слово «благовестие» (греч. «эвангéлион») использовалось при описании великих и славных событий, например военных побед и благодеяний, которыми император одаривал или собирался одарить свой народ.28 Но какую же благую весть собирается поведать Марк? Весть о том, что главного персонажа не поняли, отвергли, предали, унизили, замучили и распяли? Ничего себе. Если это хорошая весть, какова же плохая?
Слово «Христос» еще более запутывает дело. Оно представляет собой греческий перевод еврейского слова «Машиах». Христианские читатели привыкли думать, что Машиах (Мессия) – это предсказанный Ветхим Заветом страдалец, которому должно было пострадать и умереть за чужие грехи. Но в еврейском мире времен Иисуса так никто не думал. И раньше никто не думал. Мессия не должен был погибнуть от руки врагов. Совсем наоборот!
Древние евреи по-разному представляли себе будущего Мессию.29 Само по себе слово «Мессия» означает «Помазанник». Первоначально так называли царей Израиля (в частности, Давида и Соломона), которых в ходе обряда коронации помазывали маслом в знак милости Божьей, изливающейся на них. Считалось, что помазанный царь находится в особых отношениях с Богом: он есть сын Бога (2 Цар 7:11–14). Во дни Иисуса, когда на троне Израиля уже давно не было помазанных владык, некоторые евреи ожидали, что явится потомок Давида, победит врагов Израиля и установит в Израиле свое благое царство, как было в золотые дни древности. Он-то и станет Мессией.
У других евреев были более масштабные чаяния: должен прийти небесный Судья, который победит угнетателей Израиля и установит могущественное Царство Божье с Иерусалимом в качестве столицы.
Или такая версия: Мессией станет великий священник, который будет властвовать над народом Божьим через праведное истолкование Закона Моисея.
Одним словом, мессианские чаяния отличались многообразием. Но при всем многообразии их отличало нечто общее: Мессия будет великой и сильной личностью, который победит врагов Божьих и будет во славе править народом Божьим.
А Иисус? Любой читатель первой строчки Марка знал, кто такой Иисус: бродячий проповедник из бедной галилейской провинции, отвергнутый еврейскими вождями и распятый римлянами за преступления против государства. И это – Мессия? Распятый преступник? Иисус был совершенно не похож на ожидаемого Мессию. Он являл собой диаметральную противоположность ожиданиям.
Однако Марк сходу объявляет, что Иисус – Мессия, а его публичное унижение и казнь несут в себе нечто хорошее («благовестие»). Название объясняет суть дальнейшего (распятый преступник был помазанником Божьим). Скорее всего, перед нами не личное воспоминание: Марк не был ни учеником Иисуса, ни очевидцем его деятельности, но лишь передавал – лет через сорок после распятия – воспоминание своей христианской общины, в которой, возможно, был воспитан.
Рассказ Марка об Иисусе начинается с серии эпизодов, призванных показать, что, вопреки кажимости, Иисус обладал всеми данными Мессии. Вначале мы читаем об апокалиптическом пророке Иоанне Крестителе, пламенно призывающем народ к покаянию перед явлением Господа (Мк 1:2–9). Для Марка Иоанн не учитель и не вождь Иисуса, но лишь предтеча. Иисус принимает омовение от Иоанна и немедленно объявляется избранником. Говорит об этом сам Всевышний. Когда Иисус выходит из воды, небеса раскрываются, на него нисходит Дух Божий, подобно голубю, и звучит голос: «Ты Сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение» (Мк 1:9–11).
После сорокадневного искушения сатаной в пустыне (подготовка к служению?) Иисус возвращается в Галилею и выступает с учением, сильно напоминающим учение Иоанна: время, отведенное веку сему, истекает, и вот-вот начнется новая эпоха. Царство Божье почти пришло. Народ должен покаяться и поверить Благой вести (Мк 1:14–15). Скорое наступление могущественного Царства Божьего – одна из ключевых тем у Марка. Мир перевернется вверх дном, и все, что было не так, исправится. Но сначала произойдет важное событие: будущий царь должен быть отвергнут и убит, прежде чем вернется воздать своим врагам.
Но с какой стати люди должны считать Иисуса будущим царем? Марк дает ответ в первых главах. О богосыновстве Иисуса сказано уже в первом стихе, и сам Бог говорит об этом в сцене крещения. Более того, Иисус начинает проповедь с дел, по которым в нем можно узнать великого вождя, которого Бог избрал для своего народа.
Как мы уже сказали, в начале своего служения Иисус встречает у берега Галилейского моря двух рыбаков, Симона и Андрея. Он зовет их следовать за собой. Они бросают все и идут за ним. Далее он видит двух других рыбаков, Иакова и Иоанна Зеведевых, которые чинят сети. Он зовет и их. Они также слушаются, оставляя все, в том числе встревоженного отца. Перед нами память об Иисусе как о лидере с властным словом. Когда он зовет, люди немедленно повинуются, без колебаний и сомнений (Мк 1:16–20).
Иисус идет в город Капернаум, входит в синагогу в субботу и учит. Еврейская конгрегация удивлена, «ибо он учил их, как власть имеющий, а не как книжники». Здесь Иисус выступает как авторитетный учитель. Когда он учит, народ изумляется (Мк 1:21–22).
В синагоге находится человек, одержимый нечистым духом. Бес признает Иисуса и восклицает: «Ты пришел погубить нас (всех злых духов – Б.Э.)! Знаю тебя, кто ты, святой Божий!» Иисус приказывает ему замолчать и изгоняет из человека. Опять-таки люди изумлены: «Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются ему» (Мк 1:21–27). Это память об Иисусе как о целителе и экзорцисте, имеющем власть. Когда он говорит, даже силы зла вынуждены слушаться.
Слава об Иисусе распространяется по всей Галилее. Он совершает великие дела: исцеляет больных, изгоняет бесов и воскрешает мертвых. Он собирает вокруг себя огромные толпы. И проповедует о скором наступлении Царства Божьего.