Есть совершенно противоположное мнение, что невел был духовой инструмент, а не струнный. Абен-Ездра[141], основываясь на этимологии слова невел (чрево, мех), разумеет под ним волынку, существенная принадлежность которой есть кожаный мешочек, служащий резервуаром воздуха. Мы объясняли уже правильное значение слова невел. Кроме того, мнение Абен-Ездры нельзя принять и потому уже, что, независимо от евреев, с именем невел у многих народов известны именно струнные инструменты: греч. ναβλα, лат. nabla, naulium. Греческие писатели даже прямо относят происхождение своего невла к Малой Азии. Называя его струнным инструментом варваров, приписывают его то Финикии, то Каппадокии. Ουτε Σιδωνιου ναβλα λαρυγγοφωνος εκεχορδωται τυπος[142]. Очевидно, что здесь идет дело о том же инструменте, который и евреи называли невлом; следовательно это был вообще струнный инструмент. Другой еврейский толкователь рабби Абрагам[143] разумеет под невлом итальянскую лютню из шести струн: пяти двойных и высоких и одной простой. Десятиструнный невел, по его объяснению, был итальянская liuto chitarronnato, имеющая шесть струн двойных и четыре простых. Впрочем р. Абрагам признается, что на итальянском инструменте в настоящем случае он остановился потому только, что ему нужно было найти инструмент «самый лучший, не имеющий ничего себе подобного». Подобное уважение к невлу оказывает и рабби Иуда, изображая блага пришествия Мессии в увеличении струн невла: «теперь он имеет семь (?) струн, во время Мессии будет иметь восемь, а в вечности десять»[144].

Рядом с струнными инструментами стоят в библейском повествовании инструменты духовые. Устраняя всякую мысль о какой либо взаимной подчиненности по происхождению между теми и другими, Библия приписывает их вместе Иувалу, изобретшему с киннором и hugav — дудку, основную форму всех духовых инструментов. По объяснению языческих авторов, повод к открытию духового инструмента дало завывание ветра в сухих тростниках, растущих во множестве на берегах Нила и моря тростникового (Чермного). Кто не помнит прекрасных стихов Лукреция, выражающих эту мысль:

Но, открытая в первые времена человеческой истории, духовая музыка, получившая большое свящ. значение у арабов (изв. nây дервишей), у греков взявшая даже перевес над струнною музыкою, у евреев по-видимому мало употреблялась, по крайней мере, в древнейший период. Большое приложение имела, только призывная духовая музыка — труба. Основное название труб у евреев было schophar — корень, указывающий вообще инструмент изогнутый. По описанию Талмуда трубы еврейские были необыкновенно звучны; звук их от Иерусалима доходил до Иерихона и даже до Самарии, т. е. на расстоянии целого дня пути[146]. Вообще нужно заметить, что употребление труб более всего отдаляет евреев от египтян, хотя происхождение труб принадлежит Египту. По свидетельству Розеллини[147] инструменты этого имени и рода, хотя встречаются в памятниках египетских, но по своему устройству приближаются более к флейте, чем к трубе. Египетские трубы слишком мелки для того, чтобы ими давать сигналы народу, как это было у евреев, для какой цели в Египте вместе с трубами употреблялись барабаны. Еврейская труба, получившая свое развитие в 40 лет странствования в пустыне, на египетских памятниках не встречается, но по свидетельству Апулея в Сирии она употреблялась, конечно, по заимствованию от евреев, при возвещении проходов богини сирийской, когда жрецы проносили по селам ее образ, обличая народ в жестокосердии и выманивая серебро[148]. Позже этот инструмент еврейский взяли и греки для оповещения народных праздников и называли knouê[149].

В частности, в употреблении евреев было два рода труб: роговая труба kerên и прямая труба hatzotrezoth. Первого рода труба первоначально представляла простой необделанный бараний рог. По раввинской легенде первая роговая труба была сделана именно Авраамом из рога барана, принесенного им в жертву вместо Исаака[150]. Керен возвещал праздники, новомесячия, юбилеи[151]. Кстати заметим, что в древнем парафразе халдейском баран называется iobel торжество,— слово, которым обозначается также и keren[152]. Рабби Абрагам прибавляет, что керен был покрыт обыкновенно кожею тельца, окрашенною в черный, красный или какой либо другой цвет, и что в нижней части его были просверлены отверстия, которые музыкант закрывал или открывал по произволу[153]. Хотя это описание не имеет никакого основания в Библии, тем не менее в нем нет ничего невероятного. Hatzotrezoth были прямые трубы, медные, серебряные или деревянные. Они имели около 50 сантиметров в длину, около 3 сантим. в диаметре и не имели других отверстий, кроме мундштука и нижнего дула. Такие трубы можно видеть на триумфальной арке Тита в Риме между предметами, перенесенными из Иерусалима после его разрушения. Hatzotrezoth имели высшее назначение, чем keren; они употреблялись в храме при жертве мира и провожали воинов на сражение. По разрушении Иерусалима евреи оставили все инструменты, которыми некогда пользовались, и позволяли себе оставить только kerên, самый грубый и простой инструмент. Такого рода запрет, убивший совершенно музыкальные таланты между евреями, раввины наложили на нацию в вечное воспоминание своего унижения[154].

Но духовые, в собственном смысле музыкальные, инструменты, как мы сказали, не имели особенного развития между евреями. Неумелость евреев в обращении с духовыми инструментами ясно изображает следующая талмудическая легенда[155]. «В скинии Моисеевой еще со времени выхода из Египта хранилась чудесная флейта, тонкая, нежная, сделанная из нильского тростника. Соломон вздумал было позолотить её, но инструмент вследствие этого совершенно потерял свой звук, который восстановился только тогда, когда золото было снова отброшено». Таким образом Соломон, величайший представитель искусства древнееврейского, мог только испортить духовой инструмент. Это сказание очень верно и характеристично. При общем значительном развитии духовой музыки у древних народов, отсталость евреев очень заметна. Евреи не могли выдержать в духовой музыке соперничества не только египтян, но и учеников их сирийцев, амбубайи которых производили взрывы восторгов и похвал в самой римской столице[156]. Общим именем всех этого рода инструментов у евреев служит huggav, имя духового инструмента, изобретенного Иувалом. Иероним переводит это имя чрез organon, инструмент, сложенный из многих трубок. Но очевидно, что открытие духовой музыки не могло начаться таким сложным инструментом. В таргумах huggav заменяется сирским словом abuba дудка, свирель. По этому объяснению мы имеем здесь простой пастушеский инструмент, который у всех народов доселе имеет почти одинаковое устройство, а у древних римлян даже назывался семитическим именем ambuba или ambubaja и был популярным женским инструментом. Другой более важный духовой инструмент был chalil, флейта. Так как, по указанному выше преданию, флейта существовала у евреев без изменений со времени выхода из Египта, то это значит, что евреи пользовались всегда египетскою флейтою. По свидетельству египетских памятников, существовало три рода флейты: 1) простая флейта, прямая трубка с совершенно равным во всю длину диаметром; длина ее от 228 до 456 миллиметров; по сторонам четыре или пять отверстий; была в употреблении сельских женщин. 2) Флейтраверс, употреблявшийся мужчинами, называвшийся лотосом по материалу, из которого приготовлялся. Когда Апулей говорит, что в церемониях культа Сепариса играли на флейтах, держа их обращенными к правому уху[157], то он разумеет не прямую флейту, а флейтраверс. 3) Флейты двойные, самые употребительные, из двух трубок то равных, то неравных, иногда соединенных в один мундштук, иногда совершенно разделенных. Флейта, приходившаяся под левую руку, имела не много отверстий и издавала звуки низкие, флейта под правой рукой имела острые звуки и множество отверстий; первая делалась из верхней части тростника, последняя — из нижней. Кроме тростника, флейты делались из лотоса, букса, рога, слоновой кости, железа и серебра[158]. Что касается раввинских преданий, то они сообщают следующее о еврейском халиле или флейте: халил был из дерева или из металла и не отличался ничем от huggav, кроме того, что был меньше у дульца. Халилов было два рода: халил священный или храмовой, и халил обыкновенный, употреблявшийся в «веселии народом»; кроме этих двух халилов был еще третий priferim, род гобоя с мундштуком из тростника, слоновой кости, дерева и меди[159]. Эти предания, как они ни отрывочны, отсылают к трем указанным нами флейтам египетским. Что касается сложных флейт, то они и доселе употребляются в Палестине пастухами. Нынешние евреи называют халил родом барабана, а huggav — ударным прутом[160]. Но это мнение совершенно противоречит всем преданиям и ни на чем не основывается. Уже одно этимологическое значение слова chalil просверленное ясно указывает духовой инструмент. Кстати заметим, что еврейские имена двух сейчас указанных инструментов: huggad дутый и chalil просверленный, дырявый так ясно выражают одну и ту же указанную нами классическую идею духовых инструментов, как будто нарочно ими хотели увековечить предание, что повод к открытию этого инструмента подало завывание ветра в дуплистом дереве.

К духовым инструментам еврейским относятся еще: 1) машрокита, упоминаемый Даниилом[161], своим корнем выражающий только акт дуновения, по объяснению рабби Абрагама[162], простая деревенская дудка, хотя позднейшие иудеи этим именем называют клавиши. 2) Многоименный инструмент, упоминаемый в талмуде, hardavalim, ardicalim, sorbalim, burbalim и друг. от греч. υδραυλις, по Аммиану Марцеллину organum hydraulicum. По раввинскому преданию, этот инструмент не употреблялся в храме, потому что давал неприятные смешанные звуки. На нем исполнялись только чрезвычайные forte[163]. По свидетельству р. Абрагама, это был нынешний орган с трубками и клавитурою[164]. 3) Наконец погружаясь совершенно в легендарную область талмудистов, называют еще духовой инструмент по имени magrepha. Эта мифическая трубка имеет 10 отверстий и дает сто звуков, по другим: сто звуков дает каждое отверстие, так как в каждом отверстии была вставлена новая труба с 10-ю новыми дырочками. При трубке был ящик для собрания воздуха, по Иерониму, из слоновой кости. Инструмент имел громовой звук, так что когда играли на нем, никто в целом Иерусалиме не мог ничего другого слышать; звук его слышали даже в Иерихоне. При своем ужасном звуке, он был так легок, что один левит свободно мог переносить его на его место между алтарем и преддверием[165]. Между тем magrepha на прозаическом языке значит просто лопата, которою в храме скоблили плиты алтаря после всесожжений. Громадность плит была причиною большого резонанса при этой операции. Тогдашние еврейские поэты говорили, что звук лопаты, падающей на плиту алтаря был слышен в Иерихоне. Позднейшим раввинам это объяснение казалось слишком простым, и вот они воображают тысячезвучный инструмент с именем лопаты.

Третий и самый употребительный род инструментов у евреев со времени выхода из Египта — это инструменты ударные. Климент Александрийский происхождение этого рода инструментов приписывает египтянам[166]. На это намекает и талмудическое сказание, аналогичное с представленным нами сказанием о духовых инструментах,— что «один из ударных инструментов, вследствие долгого употребления в святилище, разбился; тогда послали в Александрию за мастерами, которые и починили его.» «Но вследствие починки инструмент перестал звучать; тогда соскоблили куски спайки и инструмент зазвучал, как прежде»[167]. Каким образом можно говорить об изобретении евреями каких либо музыкальных инструментов, когда для простой починки инструмента они должны обращаться к помощи египтян?..

Самый древний из инструментов ударных, указанных в Библии, это toph, по арабски duph (отсюда испанское adduffa) общее имя ручных барабанов. Так как употребление их известно у евреев тотчас по выходе из Египта, то конечно они ничем не отличались, как говорит и Климент Александр. от барабанов египетских: кет-кет. На египетских памятниках открыто два рода барабанов: барабаны цилиндрические и барабаны басские. Барабан цилиндрический имеет высоты от 60 до 75 сантиметров, по нем ударяли рукою, как и Индийцы. Самый ящик делался из дерева или меди и в диаметре постепенно уменьшался к обоим концам. На два конца цилиндра была натянута перепонка из пергамена или кожи при помощи бечевок, намотанных диагонально на ящик,— этим собственно они отличались от наших барабанов. Инструмент носили на ремне за спиной в вертикальном положении. Второй род барабанов, сходный с нашими басскими барабанами, имел форму четырехугольника с острыми углами,— древнейший из всех этого рода инструментов. Такие барабаны встречаются на греческих памятниках в руках жрецов Цибеллы и жриц Вакха. Они существуют в Испании со времени Мавров под именем pandero. К этим двум видам египетских барабанов причисляют еще третий, употребляемый доселе в плясках египетскими женщинами, и по общему мнению бывший в руках Мариамны — darabouka. Он делается из выдолбленного дерева, дно которого покрыто пергаментом или кожею; если от ударов обшивка ослабевает, инструмент высушивают на солнце. Инструмент дает различные звуки, смотря по тому, ударяют ли ближе к периферии или к центру; именно, держа в левой руке бубен, пальцами этой же руки барабанят по пергаменту, когда нужны легкие звуки, а для звуков сильных бьют рукою по центру[168]. Еврейское предание прибавляет к этому, что toph имел форму вазы и ударялся железным прутом[169]. Это был инструмент веселия и танцев[170]. Фигура его была вырезана на стене иерусалимского храма, — честь, которой другие инструменты не разделяли[171]. Кроме toph талмудисты цитируют еще другой вид барабана ail или eros; это darabouka египтян[172]. Ее употребляли при свадебных процессиях и погребальных[173].