Избрание в Ветхом Завете

Авраам

Ты Сам, Господи Боже, избрал Аврама, и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраама. (Неем. 9:7)

Народ израильский

Тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. (Втор. 7:6)

Вы, семя Израилево, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его! (1 Пар. 16:13 и др.)

Колено Иудино

И отверг шатёр Иосифов и колена Ефремова не избрал, а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил. (Пс. 77:67-68)

Израильский царь Давид

И избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих. (Пс. 77:70)

... и избрал Давида, чтобы быть ему над народом Моим Израилем. (3 Цар. 8:16)

Избрание в Новом Завете

В Новом Завете избрание настолько важно, что «избранным» назван Мессия, Сын Божий, и так же называются все верующие!

Мессия

... Он Христос, избранный Божий! (Лук. 23:35, см. тж. 1 Пет. 2:4-6)

12 апостолов (посланников)

Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами. (Лук. 6:13)

Христиане

Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение! (Кол. 3:12, ср. Мф. 24:22,24,31, Лук. 18:7, Откр. 17:14)

«Селекция» в масштабе Божьем: милость

По теории Дарвина в мире соревнование выигрывают самые умелые, самые сильные, самые умные, они становятся «избранниками» естественного отбора. Однако у Бога всё в точности наоборот, Он ищет и призывает для осуществления Своих планов именно малочисленных, слабейших:

Израиль

Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее (или: больше, значительнее) всех народов, принял вас Господь и избрал вас, – ибо вы малочисленнее всех народов, - но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. (Втор. 7:6-8)

Мессия = Христос

Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святого Израилева, Который избрал Тебя. (Ис. 49:7)

Христиане

Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничижённое и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. (1 Кор. 1:26-29)

Из этих мест становится ясно, что критерием Божьего избрания являются не особенные способности или дела людей, а выбор этот происходит исключительно по Божьей воле:

…дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего. (Рим. 9:11-12)

Бог то и дело избирает, из уже имеющихся «популяций», отдельных людей, с которых начинаются новые «эволюционные» ветви на родословном древе жизни. Если кто-то хочет противопоставить дарвиновскую теорию о «выживании наиболее приспособленных» библейской «теорию эволюции», то речь должна идти о «выживании одарённых благодатью»:

Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. (Рим. 11:5)

Почему Бог избирает именно слабых? Почему речь идёт именно о милости, а не способностях и не о заслугах? Может быть, чтобы лишить силы принцип конкуренции, который производит в мире непрерывное соперничество, зависть и борьбу. Решение теперь определяется не делами, которые означают тягостные старания и конкуренцию, а дарами благодати. Это смирение человека, потому что теперь ничего нельзя заслужить, чтобы никакая плоть не могла прославиться. Однако это в то же время и гигантское облегчение, потому что никто не ДОЛЖЕН больше ничего делать, чтобы это «заработать».

Заслуженное кажется таким надёжным потому, что человек сам может определить своё вознаграждение по своим усилиям. Даруемое, напротив, кажется, ненадёжным, потому что его нельзя обеспечить себе напряжением воли или стараниями. На самом же деле дары – это самое надёжное из всего, что бывает в мире, потому что человек не может оказаться слишком слабым, неспособным или необразованным, чтобы справиться с тем, чтобы заслужить дар, – дар даётся просто из милости. Нужно только одно: вера в то, что Бог так благ и дарует каждому то, что ему нужно, просто по одной причине: из любви.

Именно в этом направлении ведёт нас вся Библия: Моисей и закон – это лишь воспитатели на пути к Иисусу. Моисей смог довести израильтян только до границы земли обетованной, в саму землю их ввёл Иисус Навин. Под законом человек – раб дел, с Иисусом Христом он становится чадом Божьим. Поэтому Иисус называет своих учеников уже не рабами, а друзьями (Ин. 15:15). Это совсем иное основание! Бог переворачивает всю систему мира и освобождает нас этим от сокрушающих нас тягот:

Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко. (Мф. 11:28-30)

Таким образом, как раз то, что на первый человеческий взгляд кажется глупостью – избирать носителями дальнейшего развития именно слабых и презренных – оказывается гениальной стратегией:

немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. (1 Кор. 1:25)

Приспосабливание как преимущество для выживания?

По теории эволюции Дарвина, преимущества для выживания даёт приспосабливание к окружающей среде. В Библии также подчёркивается, что приспосабливание – это преимущество для выживания; но, конечно, приспосабливание не к (окружающему) миру, а «приспосабливание к Богу»:

И не сообразуйтесь (συσχηματίζομαι [сюсхематизомай]) с веком (αἰών [эон] = век), сим (век сей = современная система мира), но преобразуйтесь (μεταμορφόω [метаморфоо]) обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. (Рим. 12:2)

Хорошим примером такого приспосабливания был Ной: среди человечества, всё больше «утопавшего» в безбожии и насилии, он жил с Богом:

Вот житие (толедот) Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. (Быт. 6:9)

Он приспосабливался вовсе не к окружающей среде, а к Богу! Это очень хорошо проявляется внешне: примерно 120 лет он строил ковчег, огромный плавучий сундук, и это – посреди суши! По принципам Дарвина, это никак не назовёшь «оптимальным приспосабливанием к окружающей среде»! Можно представить себе, что Ной, «проповедник правды», вовсе не смог бы таким поведением повысить уважение к себе со стороны своих современников, не говоря уже об усилиях, которые надо было десятилетиями вкладывать в это, казалось бы, бессмысленное предприятие.

Однако потом вдруг произошло катастрофическое изменение «условий среды», и теперь, посреди потопа, казалось бы бессмысленный деревянный ящик выполнил жизненно важную функцию: Ной и его семья были «оптимально приспособлены» к экстремальной ситуации Божьего суда. Однако все остальные, приспособившиеся к духу именно того времени, были обречены на гибель. Получается, что именно этот человек, Ной, после «массового вымирания» при потопе оказался хозяином положения. В конечном итоге он был спасён и сделан прародителем нового родословного древа вовсе не благодаря своим кораблестроительным способностям, а благодаря готовности прислушиваться к Богу – слушаться и подстраиваться под Божью волю! Другими словами, он поверил Богу (Евр. 11:7). Вера – это положительная реакция на слова Бога (Рим. 10:17). Эта реакция, позволяющая Богу призвать (греч. ἐκκαλέω [эккалео]) человека из мира, дала новозаветным верующим их имя: ἐκκλησία [экклесия] = призванные, что переводят чаще всего словом церковь.

Цель избрания

Возможно, мы думаем, что избрание несправедливо, ведь при этом происходит произвольное предпочтение тех или иных людей. Однако это совершенно неверное понимание того, что имеется в виду под избранием в Библии: целью избрания является не предпочтение, а призвание для решения какой-либо задачи:

Некогда говорил Ты в видении… и сказал: «Я оказал помощь мужественному, вознёс избранного из народа». (Пс. 88:20)

Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями и сынами Израилевыми. (Деян. 9:15)

Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. (1 Пет. 2:9)

Образом этого может быть также избрание элиты в человеческом обществе: некоторых избирают для того, чтобы они трудились затем ради общего блага в качестве врачей, судей, полицейских и т.д.:

И выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками (Исх. 18:25)

Эти избранные должны не злоупотреблять властью для своего комфорта, а, напротив, они должны получить более серьезное образование, чем их сверстники, и быть готовыми подвергнуться большим лишениям и опасностям, чтобы служить своим согражданам. Это означает больше ответственности и меньше комфорта.

Особенно хорошо это видно на примере Авраама: Бог призвал его из среды, в которой произошло вавилонское смешение, в конечном итоге приведшее к почитанию иных божеств (Иис. Нав. 24:2). Хотя большинство его современников клялось хранить единство и вступало в союзы, чтобы не рассеяться и не разъединиться, Авраам ответил на голос, призывавший его одного из всей его родни (Ис. 51:2) и посылавший его в неизвестную землю. В то время как строительство городов достигло новых масштабов и на повестке дня стояло возведение внушительных сооружений (Вавилонская башня!), Авраам странствовал как кочевник с шатрами по незнакомым диким местностям. Он не делал на своём избрании капитала, не принимал денежных подарков (Быт. 14:23) и отказывался от полагавшихся ему привилегий (Быт. 13:9). До конца своей жизни он не приобрёл в личную собственность ни одной пяди земли (Деян. 7:5). Бог избрал его не для того, чтобы отдать ему преимущество, хотя бы создав ему особо удобную жизнь, а чтобы сделать его благословением для очень многих других людей:

И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение… и благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12:1-3)

Хотя Бог обещал ему произвести от него великий народ, долгие годы у Авраама = отца множества не было ни одного сына. Однако в конечном итоге он стал «отцом верующих» (Рим. 4:11-16). Он был духовным первопроходцем, который открывал и осваивал на пути веры новые земли: его доверие к всемогуществу Божьему простиралось так далеко, что он верил в Его способность не только даровать ему ребёнка, но даже и воскрешать из мёртвых (Евр. 11:19).