Как «вошёл» грех

Однако через сознательное непослушание Адама в космос, до того бывший целостным, вошёл грех и нарушил Божий замысел о спасении:

одним человеком грех вошёл в мир ... (Рим. 5:12)

Употреблённый здесь греческий глагол εἰσέρχομαι [эйс-эрхомай] состоит из приставки εἰς [эйс] = внутрь и глагола ἔρχομαι [эрхомай] = идти, приходить и означает во всех других местах Нового Завета, что нечто уже существующее куда-то входит. Таким образом, грех не возник из-за Адама, а вошёл в космос извне. Из-за падения сатаны он уже присутствовал в мире невидимом и теперь вошёл в мир видимый: «сначала» согрешил не Адам, а сатана (1 Иоан. 3:8), он – «отец лжи» и «человекоубийца от начала» (Ин. 8:44)!

Люди согрешали и до Адама!

То, что грех был в мире и до падения Адама, можно доказать довольно просто, так как Библия учит, что первой впала в преступление, то есть согрешила, Ева:

жена, прельстившись, впала в преступление (1 Тим. 2:14)

Но поскольку ответственность за сад была возложена на Адама, только через его сознательное непослушание в мир ВОШЁЛ ГРЕХ:

одним человеком [а именно, Адамом] ГРЕХ ВОШЁЛ в мир (Рим. 5:12)

 Два вида греха

Еврейское слово хата, так же, как и греческое ἁμαρτία [амартия] буквально обозначают промах мимо цели. Таким образом, всякий промах мимо цели Божьей – это грех. Однако надо отличать неосознанные ошибки, грехи, от сознательных, намеренных и умышленных преступлений, которые по-гречески обозначены тут определённым артиклем, а в русском переводе – единственным числом: грех.

Ибо и до закона грех был в мире; но грех (ἁμαρτία [амартия]) не вменяется, когда нет закона. (Рим. 5:13)

Тут ἁμαρτία [амартия] стоит без артикля и обозначает неосознанные прегрешения, потому что ещё нет закона, из-за которого они стали бы сознательными. В этом состоянии находилось, видимо, человечество шестого дня, до Адама. Конечно, оно уже получило к тому времени от Бога поручение плодиться, размножаться, заселять землю и покорять стихии мира – что оно, в силу благословения, и делало. По меркам закона Моисеева или Нагорной проповеди эти жившие до Адама люди наверняка оказались бы грешниками, однако Бог им этого не вменял:

где нет закона, нет и преступления. (Рим. 4:15)

Ибо и до закона (νόμος [номос]) грех (ἁμαρτία [амартия]) был в мире (κόσμος [космос]); но грех не вменяется, когда нет закона. (Рим. 5:13)

Эти три существительных – νόμος [номос], ἁμαρτία [амартия] и κόσμος [космос] – стоят тут без артикля. Если бы перед νόμος [номос] был артикль, имелся бы в виду именно тот закон, который Бог дал Моисею. Без артикля же это слово обозначает закон вообще (что может включать в себя и закон Моисеев). Только когда Бог дал Адаму заповеди и запреты, к людям пришёл закон Божий. Это случилось в первый раз после сотворения человечества, и только тогда стало возможным вменение греха. Поэтому когда Павел пишет о времени, в которое не было никакого закона, это, прежде всего, относится ко времени до Адама, в которое уже существовало человечество.

Поскольку в Рим. 5:13 ἁμαρτία [амартия] употреблено без артикля, тут не может иметься в виду прегрешение Адама, это может относиться только к людям, жившим до него, или к его современникам. Так как человечество, существовавшее до Адама, как и его современники, вовсе не знало закона Божьего, ГРЕХ, согласно Рим. 7:8, был мёртв. Враждебное умонастроение ещё не было вызвано у них заповедями и запретами. Однако в случае с грехом Адама речь шла о сознательном сопротивлении Богу, за что Адам нёс полную ответственность. Поэтому в Рим. 5:12 слово ἁμαρτία [амартия] употреблено с определённым артиклем, имеющим уточняющее значение: именно этот грех. Адам совершил первый грех, который был вменён человеку, потому что он преступил первую данную от Бога заповедь.

Принёс ли грех Адама смерть животным?

Так и смерть перешла во всех человеков… от Адама до Моисея... (Рим. 5:12-14)

В Быт. 3 и Рим. 5 говорится только о людях. Однако в Библию то и дело вчитывают то, что из-за преступления Адама внезапно покорился смерти весь животный мир, что львы мутировали из травоядных в хищников и так далее. Однако о смерти животных ни там, ни там не упоминается, как и о превращении части животных (почему только части?!) в плотоядных, как то утверждают креационисты.

По контексту Бог повелевает змею (сатане) питаться «прахом», что лучше всего можно истолковать как связанность «материализмом» (Быт. 3:14). Биологически же это надо было бы истолковывать как превращение ныне плотоядного животного в «вегетарианца»! Поэтому сегодняшние змеи, все из которых являются хищниками, должны были бы спешно изменить свой рацион…

Тем не менее, в Библию то и дело вчитывают тот тезис, что из-за преступления Адама весь животный мир, который до тех пор был непорочным, стал подвержен смерти. Это выходит очень далеко за рамки текста, и именно от этого нас настоятельно предостерегает Бог:

чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано! (1 Кор. 4:6, ср. Прит. 30:6)

Сначала смерть духовная, потом телесная!

Контекст Быт. 3 однозначно доказывает, что речь шла прежде всего не о телесной, а о духовной смерти.⁹ Ведь Господь предупреждал Адама:

в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь! (Быт. 2:17)

Однако Адам после своего падения прожил ещё сотни лет. Духовная смерть, разрушение общения с Богом, наступила тут же, а затем последствием этого стала телесная же смерть.

Как распространились ГРЕХ и смерть?

Произошло ли это из-за наследования вины, из-за «наследственного греха»? Наследование вины отрицается в самой Библии: Иез. 18:2,20; Втор. 24:16; Иер. 31:29-30. Текст Послания к Римлянам даёт нам решающее доказательство: распространение смерти произошло так же, как и до сих пор к людям через Иисуса Христа приходит жизнь!

12 Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили.

18     Посему, как преступлением одного (греч. εἰς [эйс]) всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.     

19     Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

21     … как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим. (Рим. 5:12-21)

Оправдание и вечную жизнь нельзя основывать на нашем биологическом происхождении от Иисуса, это, скорее, следствие веры, которая, опять же, приходит через проповедь (Ин. 3:16; Рим. 4:3,5,11,13,23-25; 10:17). И «так же», как вечной жизни нельзя достичь через биологическое происхождение, проникновение духовной смерти от Адама не могло произойти путём наследования.

Убит грехом – через заповедь ...

Когда Павел говорит, что одного праведного деяния было достаточно для оправдания к жизни всех людей, под «всеми» могут иметься в виду только услышавшие и принявшие весть об оправдании по вере. Таким образом, можно сказать, что через послушание Иисуса посреди падшего мира возник новый мир блаженства, Царство Божие, которое растёт в той мере, в какой распространяется и принимается благовестие.

С благовестием мы встречаемся уже со времён Адама, так как сказано, что при Еносе начали призывать имя Господне (кара бэ-шем) (Быт. 4:26). Такая же формулировка употреблена в Исх. 33:19 и 34:5-7, где речь идёт о возвещении сущности Господа: Он милостив и милосерден, но в то же время совершенно праведен, так что никак не оставит грешника без наказания.

Поэтому мы можем представить себе, как с возвещением имени Господа к людям проникла и смерть: они получили через него определённое познание о Боге и способность различения добра и зла. Однако поскольку они не имели того совершенного духовного общения с Богом, какое было у Адама, познание воли Божией привело из-за их плотской слабости к духовной смерти. Именно так действует закон, что подробно разъясняет Павел:

Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвёл во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мёртв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь (через возвещение!), то грех ожил, А Я УМЕР; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. (Рим. 7:7-11)

Павел описывает тут, как заповедь пришла к нему, хотя у него не хватало необходимых духовных сил для его исполнения. Поэтому знание заповеди произвело смерть – под которой может иметься в виду только смерть духовная, ведь он остался в живых и написал это послание. Параллели однозначны: Рим. 7 поясняет Рим. 5 – и Быт. 3!

Порочный круг: грех – смерть – грех ...

Для понимания всего текста Рим. 5:12 очень важно понимание греческого выражения ἐφ’ ᾧ [эф o] = вследствие чего, переданного в Русском Синодальном переводе как в нём с добавкой от переводчика дополнительных слов потому что:

Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили...

Сравните чтение этого стиха, предложенное в русском переводе епископа Кассиана (Безобразова), где указанное выражение передано как союз потому что, но слов в нём нет:

Поэтому, как чрез одного человека грех вошёл в мир, и чрез грех вошла смерть, и тем самым во всех людей перешла смерть, потому что все согрешили.

Так как многие переводчики Библии понимают под «смертью» смерть физическую, они ошибочно переводят ἐφ’ ᾧ [эф o] как потому что:

Лютеровский вариант перевода dieweil alle gesündigt haben (так как все согрешили) был принят многими толкователями. Но если мы захотели бы прочитать потому что или так как в тексте, по-гречески это должно было бы обозначаться другой формой. Выражение ἐφ’ ᾧ [эф o] буквально значит не более, чем на котором или вследствие чего.¹⁰ Описываемое состояние смерти является причиной, из-за которой все вынуждены согрешать… (Эрих Лёйтбехер, «Размышления о Послании к Римлянам» – Erich Leutbecher, Gedanken zum Römerbrief, Kierchlengern)

Через один грех, осознанное преступление заповеди Адамом, в космос вошёл ГРЕХ (греч. εἰσέρχομαι [эйсэрхомай]), а через него – духовная смерть. Получилось не то, что было запланировано, – чтобы жизнь в духовном общении с Богом, начавшись с Адама, распространилась далее, – получилось наоборот: к другим людям проникла духовная смерть. В тексте Рим. 5:12 подчёркивается, что следствием духовной смерти было то, что без общения с Богом они были неспособны соблюдать Его заповеди, из-за чего все согрешили:

...вследствие чего (греч. ἐφ’ ᾧ [эф o]) все согрешили…

Таким образом, текст гласит: сначала к людям проникла смерть, а из-за этого они согрешили. Это ещё одно подтверждение того, что под «смертью» никогда нельзя понимать смерть телесную, так как человек, мёртвый физически, не может ни грешить, ни творить добро или зло. Однако если человек мёртв духовно, то есть, отделён от Бога, в нём нет действия силы Божьей, которая только и может произвести в нём добро. Сам человек на это не способен, так что без общения с Богом он, вследствие этого, неизбежно грешит. Таким образом, то, что мы грешим, является следствием духовной смерти, так как будучи отделёнными от Бога, мы не можем «делать ничего» (Ин. 15). Иными словами:

Мы грешны не потому, что грешим,

а грешим потому, что мы грешны!

Или, если использовать образ из мира животных, свинья не потому свинья, что валяется в грязи, а потому валяется в грязи, что она свинья…

Бывает ли «наследственный грех»?

Как мы видели, наследование греха – это понятие, чуждое Библии. Это особенно отчётливо выражено, например, в Иез. 18: