Вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле (ивр. ба-арец = в земле), и умножайтесь на ней (ивр. ба = в ней)… От них распространились народы по земле (ивр. ба-арец = в земле) после потопа. (Бытие 9:7; 10:32)
Библейские доводы за всемирность потопа
Разве потоп был не «под всем небом»?
Из слов Быт. 7:19 действительно может казаться, что затоплен был весь земной шар:
И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы.
Однако выражение «под всем небом» следует понимать, исходя из контекста. Например, во Втор. 2:25, где мы встречаем те же слова:
С сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом.
Речь тут идёт о том, что «небесный», неземной страх перед израильтянами распространится на все окрестные народы Ханаана, а не всего мира!
Но ведь затоплены были «все высокие горы»!
«Высокие горы», о которых идёт речь в Быт. 7:19-20, – это, очевидно, возвышенности в плодородной области, из которой происходил Ной. Буквально текст выглядит так:
на пятнадцать локтей выше поднялась вода, и покрылись горы.
Таким образом, тут не сказано, что вода стояла на 15 локтей выше гор, тем более выше самых высоких гор в мире. Ведь у них совершенно различные высоты, так что эта цифра могла бы касаться максимум одной-единственной горы, а не «всех высоких гор» Земли!
Шумеры называли «горами» свои храмовые холмы, а поэтому одним из возможных толкований может быть то, что воды поднялись на 15 локтей выше уровня равнины и покрыли при этом даже эти храмовые холмы.
В любом случае уже в 17-ый день седьмого месяца года потопа ковчег остановился на горах Араратских (Быт. 8:4), однако, хотя вода постоянно убывала, «вершины гор» показались только в десятый день десятого месяца (Быт. 8:5), то есть почти через три месяца! С всемирной точки зрения это просто не имеет смысла, зато всё сходится, если иметь в виду крайние отроги Араратских гор и горы (холмы) лежащей ниже плодородной равнины ('адама).
Пётр и «гибель древнего мира»
Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою (греч. ὕδωρ [юдор] = вода, жидкость, текучее вещество): потому тогдашний мир (κόσμος [космос]) погиб, быв потоплен водою. (2 Петра 3:5-6)
Это место иногда приводят в качестве основания для веры во всемирный потоп. Однако Пётр говорит здесь не о потопе времён Ноя, а о затоплении изначальной Земли во время «безвидности и пустоты» – тогда действительно затоплена была вся Земля. И о реальности катастрофы безвидности и пустоты до сих пор многим действительно неизвестно, даже христианам, что о потопе времён Ноя утверждать вряд ли можно.
Если потоп был лишь региональным, зачем было Ною строить ковчег?
Не проще ли было тогда просто уйти подальше? Ну, а когда происходило истребление ангелом египетских первенцев, не было ли достаточно написать на двери мелом: «Мы верим в Иегову!»? Зачем было избавляться от закваски, закалывать агнца, устраивать семейную молитву, мазать дверь кровью и т.д.? Ответ: это должно было стать знамением для возвещения грядущим поколениям, что должен умереть непорочный Агнец, чтобы Бог не наказывал людей за их грехи. Без пролития крови не бывает прощения (Евреям 9:22). Сооружение ковчега было знамением!
Если потоп был только региональным, почему ковчег должен был быть достаточно велик, чтобы вместить всех сухопутных позвоночных животных всего мира?
Где это сказано? Во всём рассказе речь идёт о Месопотамии! Или как нам тогда понимать Послание Иакова 5:17?
Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. (Иак. 5:17)
Для видов животных, живших в Месопотамии, хватило бы и ковчега поменьше!
Надо спросить какого-нибудь фермера о том, сколько места нужно в хлеву, чтобы в течение года держать там семь пар чистых животных вместе с кормом и водой, плюс восемь человек. Мне кажется, ковчег был именно такого размера, какого надо!
Если потоп был ограничен только одним регионом, зачем же Бог направил животных в ковчег? Ведь на земле хватило бы животных, чтобы сохранить эти виды.
Если спасает только вера, зачем нужно было Аврааму делать обрезание крайней плоти? Если имеет значение только вера, зачем было ему подниматься с сыном на гору Мориа? Разве не было бы достаточно спросить его, готов ли он принести его в жертву? Бог же видит сердце и мог бы сказать: «Всё, хватит, я вижу, что у тебя это всерьёз!» Почему ему надо было принести в жертву сына не просто у себя дома, а именно на горе? Почему должен был запутаться в кустах ягнёнок? Бог просто пожелал сделать так: в качестве проповеди, в качестве знамения для грядущих поколений, что Бог принесёт Своего Сына в жертву на горе как заместителя за тех, кто виновен по-настоящему.
Если потоп был только локальным, зачем в ковчеге нужны были птицы? Они же легко выжили бы, улетев в другую местность.
Бог хочет провозгласить: всё мироздание будет искуплено благодаря верующим людям. Поэтому в качестве знамения в ковчеге нужны были все виды животных:
Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. (Рим. 8:19-21)
Если потоп был ограничен только одним регионом, разве не нарушил Бог многократно Своё обещание, никогда больше не посылать такого потопа? Ведь региональные катастрофические наводнения происходят то и дело.
Да, но не в том районе, где был тогдашний потоп. Обещание касалось именно его.
Потоп времён Ноя как предупреждение для всего мира
Иногда, указывая на Матфея 24:39, утверждают, что потоп должен был непременно быть всемирным, ведь Иисус использовал его как прообраз всемирного события. Однако в Лук. 17:26-32 Иисус говорит то же самое, только добавляет ещё в качестве примера для того же события Лота с Содомом и Гоморрой. Иисус, таким образом, употребляет в качестве прообраза грядущего всемирного события событие однозначно локальное – и на одном дыхании с примером про Ноя!
С другой стороны, представляется, что есть доказательства того, что на Ближнем Востоке около 2900 лет до н.э. действительно было местное наводнение, что сходится с библейскими данными.
Появилась ли радуга лишь после потопа?
И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю (ивр. натати = даю) радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета… (Быт. 9:12-15)
Эти слова иногда толкуют так, будто до потопа радуги не было, и даже никогда не шёл дождь (Быт. 2:5 трактуется тогда глобально), потому что воды потопа до тех пор парили в космосе и изменяли весь земной климат. Все эти домыслы, однако, не нужны, если учитывать контекст: ситуация после потопа была для выживших совершенно новым началом. Это отражается в словах, последовавших за потопом и сильно напоминающих то, что произошло в рассказе о сотворении:
И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт. 9:1)
Наряду с благословением плодовитости Ною повторяется также указание о питании, правда, на этот раз с тем ограничением, что не дозволяется есть кровь (Быт. 9:2-6). Третья параллель с рассказом о сотворении состоит в назначении знамения (ивр. от). Там Бог уже назначил в качестве знамений «небесные явления», а именно, светила: солнце, луна и звёзды:
… светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов… и поставил (ивр.: ва-йитен = дал) их Бог на тверди небесной... (Быт. 1:14-18)
Разделение между ночью и днём было уже с Быт. 1:4, однако светилам характер знаков, разделяющих день и ночь, был придан лишь позднее. Точно так же и радуга была уже задолго до потопа, но в связи с заключением завета с Ноем Бог назначил её в качестве знамения:
Я полагаю (буквально: дал = натати) радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землёю. (Быт. 9:13)
Поскольку натати стоит в форме прошедшего времени, тут вполне был бы уместен такой перевод: «Я дал (уже давно) радугу Мою в облаке, чтоб она (отныне) была знаком завета между Мною и между землёю». В Библии совершенно нормальным делом является то, что по поводу заключения завета уже существующим вещам придаётся новое толкование, так что они становятся «знаками воспоминания». Так, Иисус назначил хлеб и чашу во время ежегодно, в течение столетий, совершавшейся пасхальной трапезы в качестве совершенно нового знака Своей смерти и Нового Завета – причём и здесь, как и при случае с Ноем, речь идёт о крови:
И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предаётся; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, [было несколько чаш] говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. (Лук. 22:19-20)
Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт. (1 Кор. 11:26)
Таким образом, новым в радуге при Ное (через несколько месяцев после окончания потопа!) было то, что она была определена как «знак» «воспоминания» о «завете».
Всемирный потоп невозможен с научной точки зрения!
Далее я привожу цитаты исключительно из книги Манфреда Штефана и Томаса Фрицше «Потоп и геология – шаги к древнейшей библейской геологии» … в сотрудничестве с Мартином Эрнстом и Райнхардом Юнкером (Manfred Stephan & Thomas Fritzsche: “Sintflut und Geologie – Schritte zu einer biblisch-urgeschichtlichen Geologie”, ... unter Mitarbeit von Martin Ernst und Reinhard Junker). (Издательство: Studiengemeinschaft Wort und Wissen; Hänssler Verlag 2000 (оба представляют антиэволюционную позицию); ISBN 3-7751-3630-4.
Почему вообще всемирный потоп?
Книга «Потоп и геология» была написана и издана христианами, представляющими модель «младоземельного креационизма», по мнению которых (единственно) верным толкованием Библии является признание возраста Земли, равного нескольким тысячам лет, и потопа во всемирном масштабе:
Основанное на Библии понимание истории должно в особенности принимать во внимание сообщение о потопе, поскольку в нём (наряду с рассказом о строительстве башни) отражено ключевое событие для (повторного) распространения человечества. Для геологии имеет, к тому же, величайшее значение то, что смерть вошла в мир только через Адама (ископаемые). Не менее важно то, что дни творения понимаются как дни в современном смысле слова. И наконец: Потоп – это единственное упомянутое в Библии крупное событие, которое можно увязать с геологическими датировками. (стр. 124)
Ископаемые свидетельствуют о насильственной смерти, а значит, исторически их следует отнести ко времени после грехопадения человека. Это даёт нам для толкования ископаемых находок и существенных отрезков истории Земли кратковременный диапазон. (стр. 26)
В определённом смысле эта книга является особенной на немецкоязычном христианском книжном рынке, так как не просто следует за зарубежными изданиями, а преследует следующую цель:
Исследовательское общество «Слово и знание» знает на основании Священного Писания, что оно должно преподносить результаты исследований открыто, честно и прозрачно. Это, например, значит, что нерешённые вопросы не должны затушёвываться или что простых ответов (таких как: «Потопом всё это можно объяснить намного лучше») следует по возможности избегать… Наконец, для христианского сообщества важно основываться на самом Священном Писании, а не на приемлемости теоретических моделей творения… так как они могут в любое время измениться, в то время как Библия остаётся незыблемой основой (стр. 149).