Филон Александрийский (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.), иудейско- эллинистический религиозный философ - 3, 5, 6, 8, 9, 26, 27, 29, 96

Философов Дмитрий Владимирович (1872—1940), критик, публицист — 139, 151, 210, 263, 281, 282, 284, 291, 293, 302, 309, 316, 326, 327, 332, 338, 355, 410-412, 415,416, 424, 425, 552

Философова (урожд. Дягилева) Анна Павловна (1837—1912), деятельница женского движения — 139, 245,316

Флавиан (Николай Николаевич Городецкий) (1840—1915), митрополит Киевский и Галицкий (1903-1912)-292

Флоренская (урожд. Гиацинтова) Анна Михайловна (1889—1973), жена П. А. Флоренского — 113

Флоренский Павел Александрович (1882—1937), православный священник, философ, ученый инженер, репрессирован — 98, 113, 114, 138, 143, 204, 214, 226, 309, 332, 333, 340, 348, 362, 554, 555

Фон-Визин (Фонвизин) Денис Иванович (1744/1745—1792), писатель и социально-политический мыслитель — 144, 225, 258, 313, 350, 351

Фохт Карл (1817—1895), немецкий философ и естествоиспытатель — 157, 334

Франциск Ассизский (наст, имя и фам. Джованни Бернардоне) (1181/1182—1226), итальянский проповедник, религиозный поэт, основатель ордена францисканцев — 114, 416

Хаджи-Мурат (кон. 90-х гг. XVIII в,— 1852), участник национально— освободительной борьбы кавказских горцев, один из правителей Аварского ханства (1834—1836), наиб Шамиля — 358

Хам, в Ветхом Завете второй из трех сыновей Ноя — 91

Хвольсон Даниил Абрамович (1819—1909), востоковед-семитолог — 401,402,445-447,498

Херасков Михаил Матвеевич (1733— 1807), писатель — 242

Хеттгура (Хеттура), в Ветхом Завете жена Авраама — 13,92

Хлудовы, семья текстильных фабрикантов — 355

Ходский Леонид Владимирович (1854—1919), экономист, публицист, издатель — 151

Хомяков Алексей Степанович (1804—1860), философ, писатель, публицист, общественный деятель — 98, 258, 260, 267, 341, 419

Хрисанф (Владимир Николаевич Ретивцев) (1832—1883), преподаватель Петербургской духовной академии, религиозный писатель, историк религии — 9, 21, 126, 128

Христос — см. Иисус Христос

Хронос (Кронос), в греческой мифологии один из титанов — 127

Хрусталев-Носарь (наст. фам. Носарь) Георгий Степанович (1877—1918), юрисконсульт, адвокат, в октябре—ноябре 1905 г. председатель Петербургского совета рабочих депутатов — 338

Хрущов (Хрущев) Иван Петрович (1841—1904), педагог, публицист, издатель — 312

Цветков Сергей Александрович (1888—1964), историк литературы, друг и библиограф Розанова — 114, 138, 142, 174, 216, 226, 242, 243,293,313,324, 333,340

Цебрикова Мария Константиновна (1835—1917), писательница, публицистка, литературный критик — 260

Цезарь Гай Юлий (102/100—44 до н. э.), римский диктатор, полководец, писатель — 85, 90

Цейхенштейн Семен Ильич, еврей, перешедший в сер. XIX в. из иудаизма в православие, автор «Автобиографии православного еврея» (рукопись) — 21, 22, 24, 96

Цетлин Натан Сергеевич (1872—?), владелец книгоиздательства «Просвещение» и книжного магазина в Петербурге — 163

Цинагамаров (Цинамгэваров) Сико, знакомый и корреспондент Розанова из Тифлиса — 144

Чайковский Петр Ильич (1840—1893), композитор — 117

Чеберяк (Чеберякова) Вера Владимировна, содержательница воровского притона, ее имя фигурировало в деле об убийстве

А. Ющинского — 392, 394, 399, 409,411,422, 426, 481

Чернышевский Николай Гаврилович (1828—1889), писатель, публицист, критик, философ, общественный деятель — 98, 110, 125, 185, 202, 215, 222, 238, 254, 258, 320,328,351

Чехов Антон Павлович (1860—1904), писатель — 143, 157, 332, 359

Чуковская, знакомая Розанова — 153

Чуковский Корней Иванович (наст, имя и фам. Николай Васильевич Корнейчуков) (1882—1969), писатель, литературовед, критик — 253, 550

Шагинян Мариэтта Сергеевна (1888— 1982), писательница, критик, литературовед — 416

Шакья-Муни — см. Будда

Шамай (Шаммай) (I в. до н. э.), иудейский ученый, современник и галахический оппонент Гиллеля, основал собственную школу — 60, 527

Шарапов Сергей Федорович (1855—1911),  экономист, публицист, издатель — 267, 268

Шейн Павел Васильевич (1826—1897), фольклорист, этнограф — 147, 518

Шекспир Уильям (1564—1616), английский драматург и поэт — 93, 346, 347, 353, 506

Шелгунов Николай Васильевич (1824—1891), публицист, критик, общественный деятель — 240, 260, 328, 354

Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775—1854), немецкий философ — 120

Шехина(е вр. «селиться, проживать»), в талмудическом писании присутствие Бога в (человеческом) мире — 68, 69, 79, 471, 472

Шибанов Василий (XVI в.), стремянный и гонец князя А. М. Курбского, умер от пыток — 283

Шиллер Иоганн Фридрих (1759— 1805), немецкий поэт, драматург, теоретик искусства — 93, 284, 353, 506

Шлёцер Август Людвиг (1735—1809), немецкий историк, филолог, статистик-государствовед — 541

Шломо Галеви Алькабец (ок. 1505—1584), раввин, комментатор Танаха, каббалист, автор поэмы «Леха доли» («Иди, мой возлюбленный», гимн субботе) — 37

Шляпкин Илья Александрович (1858—1918), литературовед и филолог — 286, 287

Шмаков Алексей Семенович (1852—1913), юрист, публицист, истец на процессе Бейлиса — 15, 418

Шнеерсон Файвель, торговец, свидетель на процессе Бейлиса, родом из Любавичей, центра хасидизма — 401, 402, 415, 419, 423, 426

Шперк Федор Эдуардович (1872—1897), философ, поэт, критик, друг Розанова — 142, 230, 232, 233, 237, 321

Штейн, соученик Розанова по гимназии в Нижнем Новгороде — 152

Штросмайер Йосип (1815—1905), хорватский политический деятель, католический епископ — 260

Шундиков Василий Максимович, инспектор гимназии в Нижнем Новгороде — 152

Шура — см. Бутягина А. М.

Щегловитов Иван Григорьевич (1861-1918), министр юстиции (1906-1915), председатель Государственного совета — 410

Щедрин — см. Салтыков-Щедрин М. Е.

Щербов Иван Павлович (1875—1925), кандидат богословия, преподаватель Петербургской духовной семинарии, знакомый Розанова — 114, 138, 190

Щербова (урожд. Миллер) Надежда Романовна (1872—1911), сотрудница журнала «Русский паломник», жена И. П. Щербова — 190

Щукин С., священник, религиозный писатель — 226, 227, 335

Щусев Алексей Викторович (1873— 1949), архитектор — 289

Эгерия, в римской мифологии нимфа-пророчица — 162, 169, 194-196

Эделъфелът Альберт (1854—1905), финский живописец — 416

Эдип, в греческой мифологии сын царя Фив, по неведению убивший отца и женившийся на матери, узнав правду, ослепил себя — 91

Элиот Джордж (наст, имя и фам. Мэри Анн Эванс) (1819—1880), английская писательница — 130

Элогим (Элохим), одно из наименований Яхве (Иеговы) в Ветхом Завете — 34,94, 337, 530

Эндимион, в греческой мифологии прекрасный юноша, внук Эола, за свою красоту взятый Зевсом на небо — 532, 533

Эттингер, торговец и помещик из Галиции (Австрия), родственник владельцев кирпичного завода в Киеве, свидетель на процессе Бейлиса — 423

Этрусцила (III в.), жена римского императора Этруска — 221

Эфрон (псевд. Литвин) Савелий Константинович (Шеель Хаимович) (1849—1926), прозаик, драматург, мемуарист — 22, 23, 326, 394

Эфрос Абрам Маркович (1888—1954), искусствовед, театровед, литературный критик, переводчик — 340, 502,512,513

Эфрос Ревекка Юльевна, жена А. М. Эфроса, знакомая Розанова — 260, 340

Юлия Домна (158—217), римская императрица, жена императора Септимия Севера — 221

Юлия Маммея (ум. 235), мать римского императора Александра Севера, племянница Юлии Домны — 221

Юнгеров Павел Александрович (1856—?), духовный писатель — 514-516

Юпитер, в римской мифологии верховный бог — 196

Юсупов Николай Борисович (1750— 1831), князь, министр Департамента уделов, член Государственного совета, меценат — 109

Юшкевич Семен Соломонович (1868—1927), писатель, публицист, историк литературы — 174

Ющинский Андрей (ум. 1911), подросток, убийство которого стало причиной суда над Бейлисом — 274, 276, 282, 287, 288, 291, 292,298, 308, 317, 322, 363, 388-395, 397-403, 406, 410, 411, 413, 419, 421-424, 426-428, 450, 451, 457, 462, 464, 470, 471, 473, 474, 479, 481, 485, 487-490, 498, 499, 533, 538, 553

Яблоновский Александр Александрович (1870—1934), критик, фельетонист, публицист — 160, 178, 182,210,217, 228

Явейн Георгий Юльевич, профессор Петербургского клинического института великой княгини Елены Павловны — 325

Якобсон Вильгельм Леопольдович, врач — 325

Яковлев Иван Алексеевич (1767— 1846), отец А. И. Герцена — 180

Якубович Петр Филиппович (псевд. Л. Мельшин и др.) (1860-1911), революционный народник, писатель, переводчик, журналист — 266, 284

Якунчиков Владимир Васильевич (1855—1916), коллекционер — 181

Ярослав Мудрый (ок. 978—1054), великий князь Киевский (с 1019), сын Владимира I — 350, 414, 430

Составители В. М. Персонов и Т. И. Шагова

Notes

[

←1

]

Без гнева и пристрастия (лат.).

[

←2

]

См. в Библии поразительное подготовление Авраама к нему: что-то вещее проходит перед нами; особенно см. последнюю дремоту Авраама: удивительно, до чего напоминает она «дремоту» Адама перед созданием ему Евы.

[

←3

]

«ненависть к роду человеческому» (лат.).

[

←4

]

в высшей степени (лат.).

[

←5

]

Скиния — термин, который русскому слуху ничего не говорит, ибо от него нет производных слов в русском языке, которые бы разъясняли смысл слова. Таким образом, это термин, а не слово. У Мандельштама, в буквальном переводе Пятикнижия, везде стоит «Шатер-собор» вместо «скиния». Но наше слово «собор», в смысле главного городского храма, было вовсе чуждо евреям, имевшим всегда только один храм. Идея «единобожия» не допускала их до построения многих храмов. Применяясь к еврейской терминологии, скиния была «Хуппой Господней», Святым Шатром Божиим и «свидения» человеков с Богом (в открытых ее частях).

[

←6

]

И, между тем, «за омовения — мы полагали жизнь свою». Очевидно, краткословие Библии есть симптом не мелочности предмета, но его сокрытости. Как еще более сокрытое имя Иеговы евреи не произносили вовсе, а писали его без гласных букв, как мы «и т. п.» вместо «и тому подобное».

[

←7

]

«И завещал Господь Моисею, говоря: «Сделаешь ты также медный таз для омовения, с медным же подножием, поместишь его между шатром собрания и жертвенником, и нальешь туда воды. Аарон же и сыновья его пусть умывают из него свои руки и ноги. При вступлении своем пусть умываются они водою, чтобы не умереть им; или же когда будут подходить к жертвеннику, по службе, для воскурения огненной жертвы Господу, тогда пусть омывают они руки и ноги свои, чтоб не умереть им; и да будет это для них вечным постановлением, для него и для потомства его, по их поколениям». «Тора», буквальный перевод Л. И. Мандельштама. Берлин». В отмеченных курсивом местах есть сходство слов-оборотов с теми, в каких было установлено обрезание и суббота.

[

←8

]

Олесницкий не замечает особой важности термина еврейского текста: «рожениц».

[

←9

]

Вот в этих и подобных особенностях и содержатся не разобранные учеными намеки на невысказанный смысл субботы. Обрезание ногтей вплотную до тела есть тяжелая и путающая операция над невестою перед самым браком, в вечер его; и повторяясь потом всю жизнь в пятницу, оно и указует «вот-вот» «грядущий в субботу» брак, сретая который каждая еврейка должна приневеститься и каждый еврей — почувствовать и вести себя и приготовиться как жених... Заметим, что и в микву девушка впервые в жизни погружается перед «вот-вот» браком, т.е. перед брачной ночью. Остригание у нее ногтей совершается в здании миквы, но перед погружением. «Стригусь — субботе, погружаюсь — в Израиля».

[

←10

]

«Женщина приобретается монетою, договором и обладанием» — таковы три формы заключения брака у евреев, от глубочайшей древности и до нашего времени сохраненные. Из них первая и основная, наиболее правильная и законная, «священная» форма приобретения женщины «монетою» (не суммою, не ценностью, а монетою, как бы рублем) совпадает до буквальности с описанием у Геродота. А если добавить «лековед шабес», «в честь субботы», перед самым соединением мужа и жены, то происхождение еврейского брака от вавилонского поклонения Мелитте станет очевидно. Только мы не Мелиттою (о которой ничего не понимаем) должны истолковывать субботу, а субботою, как Лицом и праздником должны истолковывать Мелитту, ее психологию и метафизику. Нужно заметить, что описываемый Геродотом обычай, которого уже не хотели исполнять знатные вавилонянки, очевидно, был не новый (тогда, при личной антипатии, он и не ввелся бы), а древний-древний: каждая вавилонянка хоть однажды в жизни обязана была повторить седую-седую старинку, руину древности, которая в то-то время была, вероятно, исключительною и всеобщею формою отношения полов. Мы хотим этим сказать, что институт брака, как части религиозного культа, зародился, да и не мог иначе зародиться, как через посредство обычая, приблизительно такого, который описан у Геродота. Это есть первое отделение полового общения из суммы прочих физиологических актов; обособление его и возвышение; первое отделение человеком себя от животных, и самочувствие в себе мужа и жены иное, чем чувство в себе товарища, друга, соседа. «Совсем другое!» — как только произнес это человек о поле, так брак начался. Но поразительно, что с начатием-го брака, судя по описаниям у Геродота, началась и сама религия, религиозный культ. Что, опять, совпадает с Библией, по коей брак сотворен был в раю, до грехопадения, сейчас после сотворения человеков, и, как исполнение заповеди Божией, — он-то и начал религию.