Мифология индейцев Месоамерики нашла отражение в изобразительном искусстве и литературе. Многим богам посвящались храмы, украшенные каменными или деревянными статуями, в их честь создавались гимны. Мифологические сюжеты использовались и в светской литературе, в частности в хрониках. Кроме того, на основе мифологии начали формироваться первые философские знания.

С началом испанского завоевания образы индейских легенд стали сливаться с культами католических святых. Так появилось сказание о злом Христе, в котором отразились представления о божестве землетрясений, о Кецалькоатле, отождествляемом с младенцем Христом. Красный павахтун, божество ветра в легендах майя, превратился в святого Доминика, белый – в святого Габриэля, черный – в святого Диего, а желтый стал Марией Магдалиной.

С мифологией связаны и календарные системы, появившиеся у древних ацтеков и майя. Существовали два календаря – ритуальный и астрономический. Последний был более точным, чем первый, в котором год равнялся 240 дням. В то же время многие моменты у обеих календарных систем совпадали, например, на один и тот же день выпадало начало года, что связано с представлениями древних индейцев об окончании одной эпохи существования Вселенной и начале новой.

Мифологические мотивы до сих пор не покидают игры и народные обычаи жителей Центральной Америки. Тематику древнеиндейских мифов использовали художники (Д. А. Сикейрос, Д. Ривера и др.) и литераторы (М. А. Астуриас).