В XVI веке в Московском государстве была создана почтовая служба – «ямская гоньба». Тогда по главным дорогам страны на точно отмеренных расстояниях были устроены ямские станции (или станы), которые заселялись ямщиками, обязанными перевозить почту на своих лошадях. Слово «ямщик» происходит от слова «ям». Ямами называли пункты отправления товаров и пассажиров, а также постоялые дворы, где останавливались проезжие. Жили ямщики слободами. Каждый хозяин обязан был держать по три мерина и править свой «черед» несения службы. Такие слободы были, например, у Тверских ворот в районе современных Тверских-Ямских улиц, на Зацепе (Каширское направление), а также в районе Рогожской слободы на Владимирской дороге.
Ко второй половине XIX века обязательность самой ямщицкой службы уходит в прошлое. Но поселения остаются. Сохраняются и названия: «ямская слобода», «ям». Их жители продолжают заниматься свободным извозом на лошадях.
Ямщицкая служба была трудной, опасной, требовала смелости и даже удальства. Особые отношения у ямщика были с конем: для человека конь был и кормилец, и помощник, и защитник, и соработник, и даже друг. Конь мог выручить в опасности, помочь заработать на пропитание семейству извозом, без коня невозможен был и земледельческий труд.
Ямщик. Фото начала XX века.
Переяславская (Переславская) ямская слобода, устроенная Иваном IV близ села Напрудного, на «поклонной горе» над большой Троицкой дорогой, ведущей в Переяславль и дальше на север, состояла из 50 ямщиков, которым дана была пашня по другую сторону дороги к Неглинной, в межах с селом Напрудным. Слобода появилась в начале XVI века, когда после 1556 года ямщики были переселены от Сретенского монастыря к будущей Крестовской заставе. Земля ямщиков включала в себя Ямское поле, берега Красного пруда, простиралась от восточной стороны Мещанской слободы до Морового кладбища возле церкви преп. Параскевы Пятницы (Живоначальной Троицы на Пятницком кладбище). Впоследствии на этих местах расположились подъездные пути железной дороги.
Зимний вид Знаменского храма. Фото 2007 года.
Церковь во имя иконы Знамения Богородицы в Переславской Ямской слободе, (2-й Крестовский пер., 17) возникла с переселением ямщиков при царе Иоанне Грозном, то есть после 1556 года. В слободе для себя ямщики поставили деревянный храм, названный по тезоименитству царя в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи. Возможно, что на этом месте храм или часовня «в Переславке» существовали еще до возникновения Ямской гонной слободы. Придел святителя Николая известен с 1628 года. Однако в 1712 году храм сгорел. Новый деревянный храм был выстроен в 1713 году, причем главный престол освящен уже в честь иконы Божией Матери «Знамение». Каменный храм был заложен в 1757 году, «построен тщанием прихожан и других доброхотных дателей и освящен в 1765 году». Престолов в церкви три: в настоящей холодной – во имя Знамения Пресвятыя Богородицы; в приделах, в южном – во имя Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, в северном – во имя Святителя и Чудотворца Николая.
Икона Пресвятой Богородицы «Знамение» – благословение древних новгородских земель, на которых началось правление Рюриковичей. Это первая из русских икон, чудотворение которой было явным – она стала источать слёзы. Прославилась в 1169 году. Суздальский князь задумал завоевание Новгорода. Со многих земель к нему были посланы русские дружины. «Единых бо князей тогда бяше 72», – говорится в древней летописи. Ночью, накануне штурма Новгородский архиепископ Иоанн услышал голос, который велел ему вознести на стену икону Божией Матери из Спасской церкви – и «узриши спасение граду». На следующий день владыка вынес икону и поставил ее на городской стене. Одна из неприятельских стрел вонзилась в икону, и икона ликом обратилась к городу, источая слезы. Святитель Иоанн, приняв их на свою фелонь, воскликнул: «О чудо! Как из сухого дерева текут слезы? Царице! Ты даешь нам Знамение, что сим молишься пред Сыном Твоим об избавлении града».
Храмовая икона Божией Матери «Знамение».
Знамение милосердия Божия воодушевило новгородцев, они отбили городские ворота, а затем победоносно ворвались и в сам неприятельский стан. Так икона получила свое наименование. Для нее новгородцы построили собор Знамения Богородицы. Праздник святой иконе Знамения, установленный новгородцами 27 ноября/10 декабря, вскоре переняли и прочие русские княжества. Впоследствии списки с Новгородской иконы Знамения Пресвятой Богородицы получили широкое распространение по всей Руси.
Поездка в кибитке. Художник А. Орловский.
В приходе церкви Знамения Пресвятой Богородицы в Ямской Переславской слободе жили разного звания люди. При церкви было приходских, вместе со священно-, церковнослужительскими дворов 67, «в коих мужеска пола 320, женска 386 душ». Священно-церковнослужители содержание имели по традиции от приходского дохода. Сверх того, получали деньги от поземельного дохода, поскольку при церкви имелось большое количество земли: усадебной, то есть предназначенной для строительства жилых домов, 3 десятины 1441 кв. саженей и полевой писцовой 57 десятин 336 кв. саженей. Писцовая полевая земля отдавалась по контрактам внаем под огороды за 3200–4000 рублей в каждый год. И эта сумма, как записано в справке Московской Духовной Консистории, дана на пропитание причта. Дома священно-, церковнослужителей были собственные, деревянные, построенные на церковной усадебной земле. В церковной ведомости за 1829 год упоминается каменная часовня, «состоящая в приходе сей церкви, которая будучи повреждена от случившегося в 1827 году пожара еще не исправлена; о исправлении которой впрочем в том же году подано Духовному Начальству прошение». В документе речь идет о «Красной» часовне, где находилась чтимая икона Коронования Божией Матери[36].
В приходе церкви, в том числе и на церковной земле, домовладения имели представители дворянского сословия, среди них тайный советник Николай Петрович Салтыков, князь Иван Федорович Голицын, графиня Наталья Александровна Толстая, брат ее граф Петр Александрович Толстой, генерал-майор Андрей Зиновьевич Дурасов. В этих домах постоянное жительство имели дворовые их люди, которые также являлись прихожанами церкви Знамения Богородицы в Переславской слободе. В приходе церкви жили также купцы, мещане, полицейского и военного ведомства солдаты, шелковой фабрики содержателя Лазаря Назарова ткачи, а также экономические (ведомства Государственной Коллегии Экономии), монастырские оброчные и разных помещиков, крестьяне. Но основное количество прихожан составляли ямщики Переславской слободы, перевозившие товары и седоков.
Ставленая грамота священника. 1763 год.
Поскольку ямщики вначале формирования почтовой службы выполняли важную государственную функцию по перевозкам почты и почтовых грузов, им были пожалованы царскими грамотами большие земельные наделы, позволявшие им безбедно существовать. Эти огромные наделы сохранялись за ямщицкими обществами вплоть до 1917 года. В мае 1825 года в Московскую Духовную Консисторию обратились священник с причтом церкви Преподобной Параскевы (Святой Троицы), что на кладбище, с прошением о пересмотре части владения Переславской слободы ямщиков у Морового кладбища в свою пользу. «Из Мещанской части было доставлено Московской Ямской Переславской слободы выборного Якова Шкиркина, и всех ямщиков объяснение, коим они показали: что состоящая за ними земля по древнему пожалованию значится по писцовым книгам и генеральному 1766 года плану, как внутри города, так и во вне оного, начиная от Камер-Коллежского вала, вдоль Большой Троицкой дороги, до земли Дворцового села Алексеевского. Не доходя до межи села Алексеевского, как местоположение показывает 70 сажен, выкопана была яма, в которой были зарыты умерших от свирепствовавшей в Москве моровой заразы тела, и сие то место с того времени прозвано и теперь называется урочищем Моровым кладбищем. И после того, на сем месте умерших там хоронить более уже никогда не полагалось. В округе же оного Морового кладбища, во все стороны, по самую границу села Алексеевского земля их, ямщиков, которая и по генеральному плану значится. А потом в 1772 году учреждены были для погребения тел городские кладбища, в том числе и означенное, ныне существующее Пятницкое. Отведено оно было на земле помянутого дворцового села Алексеевского, а не на их земле, которое от той моровой ямы чрез их же землю разстоянием находится до 70 сажен, и оная яма в Пятницком кладбище в одном составе никогда не состояла. После ж того из помянутой крепостной следует, что за Камер-Коллежским валом находящаяся и за ним отмежеванная земля, из их Ямского владения никому никогда не выбывала, и к церкви означенного Пятницкого кладбища, ими отдаваема не была»… В своем объяснении ямщики приводили мнение Государственного Совета от 4 марта 1812 года, где высочайше утвержденным 7 пунктом было повелено: «…Ямской земли за чертою города и в отхожих пустошах, оставить за теми слободами, которым по праву пожалования принадлежит…» К тому же, в объяснении ямщиков говорилось, что «противу онаго участка, за сделанную по Троицкому тракту межу, обязались они платить, и платят 6500 рублей, да к тому же сия земля и в Московской Казенной Палате числится за ними оброчною статьею, и поэтому показанная земля совершенно есть их крепостная». Тяжба длилась до 1833 года. В результате «Правительствующий Сенат, согласно с заключением г. Министра Финансов решил: «землю сию оставить по-прежнему в даче ямщиков, обязав их токмо, чтобы они ни в коем случае оной не разрывали, не распахивали и не застраивали»[37].
Местность за Крестовской заставой. Показаны Пятницкое и Моровое кладбища.
Контракт на аренду церковной земли Знаменской церкви в Ямской Переславской слободе. 1861 год.
К середине XIX века приход Знаменской церкви насчитывал 1000 прихожан, не считая прибывавших в зимнее время приезжих из уезда и соседних губерний крестьян, желавших подработать в Москве. Поэтому прихожане стали ощущать потребность в расширении помещения храма. В 1840 году по причине небольшого пространства трапезной Знаменской церкви, для устранения тесноты, в одной трапезной церкви, для большего помещения молящихся, разобрана была, отделявшая трапезу от холодной церкви каменная стена в арке. Вместо разобранной стены были сделаны стеклянные рамы по другой конец арки в стене холодной церкви, что значительно прибавило площади в трапезной церкви. Но пространство для растущего количества прихожан все равно оказалось недостаточным.
В октябре 1851 года, в бытность церковным старостою Почетного гражданина Александра Адрианова Савельева, по предложению приходского священника Александра Семенова Каринского, было решено произвести некоторые переделки в храме, а именно вынуть стеклянную арку, отделяющую настоящую холодную церковь от теплых приделов, и всю церковь сделать теплою. Для этого в настоящей церкви были поставлены голландские печи. Цель этого предприятия была в том, чтобы в зимнее время дать возможность всем и каждому без утеснения быть на молитве при богослужении.
В 1857 году часть прихожан с новым церковным старостой обратились в Московскую Духовную Консисторию с просьбой «о восстановлении в церкви арки, отделяющей теплую церковь от холодной, а устроенные в холодной церкви и не приносящие никакой пользы печи сломать. Поскольку, по неопытности ли архитектора или по другим причинам, неискусно сложенные в настоящей церкви четыре печки нисколько не приносят тепла и не принесли пользы для церкви, кроме излишне безвозвратных расходов, утраченных в течение трех лет на отопление и освещение её».
Соглашение об уступке священнослужителями Знаменской, что в Переславкой слободе, церкви Обществу саратовской железной дороги церковной земли, под устройство соединительной ветви, 1862 год. ЦИАМ.
По освидетельствованию, произведенному старшим архитектором Правления IV округа Путей сообщения и Публичных зданий Козловским, при местном причте и прихожанах оказалось, что «устроенные в настоящей церкви печи доставляют при 25° мороза тепла совершенно достаточно. На стенах и сводах церкви по неоднократному наблюдению, никакой сырости не возникает, хотя иногда образуется от большого стечения народа, на поверхности масляной шпатлевки неизбежная влажность, которая в тот же день и высыхает». Архитектор Козловский также объяснил, что «существующие ныне в церкви печи, по своему устройству хотя и доставляют, как выше объяснено тепла достаточно, но когда оные будут приходить в ветхость, то при переделке их вновь нужно будет употребить во внутрь их железные короба, гжельские кирпичи и трубы с достаточными поддувалами, после чего, как потребность топлива уменьшится, так и сухость в церкви будет чрезвычайная. Впрочем, топление печи нужно производить правильно и дровами хорошего качества»[38].
Но некоторые из числа прихожан снова объявили, что они всё-таки желают отделить настоящую церковь от трапезной стеклянными рамами в арке, как было прежде. Другая же часть прихожан возражала, говоря о том, что «через таковое разделение церкви, значительно уменьшится помещение для прихожан, в особенности при многочисленном их стечении в праздничные дни, ибо в ней по правилам архитектурного размещения может помещаться молящегося народа до 200 человек, да и в совокупности с настоящею, только до 400 человек. А в приходе же нашем постоянных жителей насчитывается более 1000 душ. Следовательно, и в двух может помещаться менее половинного числа прихожан, не включая приезжающих на зимнее время из деревень поселян и проживающих в нашем же приходе, которые все в праздничные дни постоянно бывают в нашей церкви при Богослужении. При том приход наш увеличивается ежегодно постройкою новых домов, через что народонаселение значительно умножается, в особенности работающими на железной дороге. По сему предполагаем, что в скором времени необходимо будет расширить церковь новыми пристройками, а не уменьшать разделением аркою».
Фрагмент плана Мещанской части г. Москвы 1917 года с железнодорожными подъездными путями.
Московская Духовная Консистория, выслушав оба мнения, вынесла решение: «вышеозначенное прошение некоторых прихожан Знаменской в Ямской Переславской слободе церкви об оставлении по-прежнему настоящей церкви холодною, с отделением аркою от теплой, оставить без уважения. Священнику означенной Знаменской церкви Каринскому и церковному старосте, Московскому купцу Анисимову вменить в обязанность, чтоб они сделанные г. Архитектором Козловским замечания приняли в соображение и руководствовались ими в случае переделки печей»[39].
С 1845 года под Санкт-Петербургско-Московскую железную дорогу отошла писцовая церковнослужительская земля, за которую церковь Знамения Божией Матери в Ямской Переславской слободе получила капитала 66250 рублей серебром. Капитал был обращен в 1860 году в непрерывно-доходные билеты Государственного Банка, процентных денег по которым получалось ежегодно 2650 рублей на содержание причта. В 1862 году из церковной усадебной земли было взято под Ярославскую и Саратовскую железные дороги еще 10244 кв. сажени сенокосной церковной земли[40].
В 1888 году алтари приделов были вынесены вперед, в линию с главным. До нашего времени на южной стене трапезной над свечным ящиком сохранилась сообщающая об этой перестройке памятная мраморная доска: «По благословению Его Преосвященства Иоанникия митрополита Московского и Коломенского положено основание приделов во имя Пророка, Предтечи и Крестителя Христова Иоанна и во имя святителя Николая Мирликийского Чудотворца в присутствии местного о. благочинного и настоятелей храма протоиерея Федора Гавриловича Беляева и священника Василия Петровича Флерина при церковном старосте Московском купце Егоре Максимовиче Козлове и при членах, строителях храма Дмитрии Егоровиче Удальцове и Иване Ивановиче Безбородове 1888 года мая 22 дня». При этой перестройке боковые приделы были выдвинуты в ряд с главным и застроена с боков колокольня – здание приобрело тот вид, который имеет сейчас.
Прошение священника Знаменской, что в Ямской Переславской слободе церкви к епископу Леониду. ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 659. Д. 7
В 1899 году Московские церковные ведомости писали об обновлении главного храма и приделов: «15 августа в церкви св. Иоанна Предтечи, что в Переславской слободе, близ Крестовской заставы, было совершено освящение главного храма в часть иконы Знамения Божией Матери и придела в честь святителя Николая Чудотворца. Иконостасы в них вновь вызолочены, возобновлена церковная утварь, а стены художественно украшены живописью и орнаментами Я. Е. Епанечниковым. Освящение совершено настоятелем храма священником о. В. П. Флериным». А 29 августа был освящен обновленный придел св. Иоанна Предтечи. «Усердием ктитора и прихожан, частью на церковные деньги придел благолепно обновлен внутри: иконостасы вновь вызолочены, ризы на иконах позолочены, стены украшены живописью художником Я. Е. Епанечниковым, возобновлена утварь. Богослужение совершал местный Благочинный протоиерей П. В. Рубин с настоятелем храма при пении хора певчих и многочисленном стечении богомольцев»[41].
Образ Божией Матери «Знамение» на западном фасаде храма.
К началу XX века церковь Знамения Пресвятой Богородицы в Ямской Переславской слободе была одной из самых богатых в Москве. Неподвижной суммы состояло в кредитных учреждениях 241084 рубля 57 копеек. Кроме того, при церкви имелось неподвижного капитала 133800 рублей, проценты с которых шли на содержание Епархиального Дома; проценты с капитала 55100 рублей – на духовно-просветительские нужды Епархии; с капитала 55100 – на содержание местной церковно-приходской школы и в уплату долга по покупке в церковь причтовых домов. Означенные капиталы были получены церковью за отчужденную под железную дорогу причтовую землю. Из этих капиталов по указу Святейшего Синода от 24 декабря 1914 года было выдано в ссуду Московской Успенской в Печатниках церкви 188000 рублей, из них получено 50000 рублей, в долгу оставалось 138000 рублей[42].
Прошение священника с приходскими людьми к архиепископу Августину о сооружении каменной церковной ограды.
По записям, сохранившимся в церковных ведомостях, к 1916 году причт Знаменской церкви получал в кружечных доходах 1850 рублей в год. На содержание причта имелись также следующие «причтовые капиталы: 1) 67454 руб. в непрерывно-доходных билетах; 2) 124100 руб. в Свидетельствах Государственной 4% ренты; 3) 300 руб. в одном билете Государственной Комиссии погашения долгов; 4) 50 руб. в 5% билете 2-го Внутреннего с выигрышами займа; 5) 157 руб. 08 коп., состоящих на книжке Сберегательной кассы; 6) 92100 руб., взятых заимообразно церковью на покупку причтовых домов, на постройку дома для квартир двум псаломщикам, на производство ремонтных работ и проведение водопровода и канализации. С означенных капиталов в пользу причта причитается процентов 9360 рублей 30 копеек».
К 1916 году земли при церкви оставалось «усадебной вместе с погостом церковным 1 десятина 2198,5 кв. саженей, пахотной 15 десятин 1985 кв. саженей, сенокосной и внеусадебной, огородной и луговой близ церкви по 1-й Мещанской – 2 десятины 1448 кв. саженей. Всего 20 десятин 831 1/2 кв. сажень. Все означенные земли по хранящимся в церкви планам и Высочайше утвержденным дарственным и межевым записям, должны находится в бесспорном владении причта, но доходностью с 2-х десятин 1448 кв. саженей внеусадебной земли в настоящее время пользуется не причт, а церковь». Вся усадебная и пахотная церковная земля к тому времени была занята постройками арендаторов. Средний ежегодный доход, ею приносимый, составлял 13294 рубля 75 копеек. Почти вся означенная земля (15 десятин 1885 кв. саженей) с 22 апреля 1916 года была сдаваема в аренду под постройки крупному арендатору господину Михельсону.
Дома для священно-церковнослужителей на церковной усадебной земле, построенные причетниками в разное время, приобретены в собственность церкви в 1908 году. В это же время были проведены работы по ремонту причтовых домов и устройству в них водопровода и канализации.
В других зданиях, принадлежащих церкви, размещались церковно-приходская школа с церковной библиотекой, насчитывающей 80 томов, квартиры для трех просвирен и четырех сторожей. На содержание церковной школы отпускались проценты со специального капитала в 55100 рублей. Сумма на содержание церковно-приходской школы составляла 600 рублей ежегодно. В ней обучалось 50 мальчиков и девочек. Открытие церковно-приходской школы состоялось в 1893 году благодаря пастырской заботе местного протоиерея Василия Петровича Флерина. В обширном здании школы, в верхнем этаже размещалась богадельня, в которой досматривались 8 старушек из прихожан.
Современный план храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Переславской Ямской слободе.
Протоиерей Василий Петрович Флерин, скончался 31 марта 1908 года, на 62 году жизни. В Московских церковных ведомостях была помещена по этому поводу следующая заметка: «…Заупокойную литургию и отпевание тела совершал благочинный Сретенского сорока протоиерей В. Ф. Остроухов, соборне с многочисленным духовенством. Во время литургии, после пения запричастного стиха, местным священником Г. Я. Коссиным было произнесено надгробное слово, посвященное памяти почившего. По окончании отпевания гроб при колокольном звоне был обнесен вокруг храма, после чего печальная процессия направилась в Алексеевский монастырь, на кладбище которого и совершено погребение»[43].
Интенсивное развитие района у Крестовской заставы и приток населения из отдаленных уголков Московской губернии и ближайших губерний потребовали создания здесь новых учебно-просветительских учреждений. Кроме Знаменской церковно-приходской школы в приходе церкви городскими властями были созданы семь городских начальных школ, учительские должности в которых проходили члены причта церкви Знамения Пресвятой Богородицы, что в Ямской Переславской слободе. К началу XX века в Знаменскую церковь были назначены высокообразованные священнослужители, занимавшие ранее должности законоучителей в крупных учебных заведениях Москвы, имеющие опыт ведения просветительских курсов, чтений, собеседований.
Таковым пастырем был священник Сергий Игнатович Глаголевский, окончивший Московскую Духовную Академию со степенью кандидата Богословия, с правом на получение степени Магистра без новых устных испытаний. Советом Академии в 1893 году о. Сергий был награжден премией Митрополита Макария за отличное составление проповедей. Преподавал в Звенигородском духовном училище. Состоял законоучителем в Мясницком училище Дамского Благотворительного общества, в 3-м Рогожском Городском женском училище, в Петровско-Рогожском женском начальном училище. Открыл церковно-приходскую школу при Московской Космо-Дамианской, в Таганной слободе церкви. После назначения священником к Знаменской в Переславской Ямской слободе церкви с 1908 года состоял законоучителем 7-го Крестовского Городского начального училища и частной женской гимназии. По назначению Советом Братства святителя Петра Митрополита ежегодно принимал участие в публичном ведении собеседований со старообрядцами в городе Москве. В 1911 году Епархиальным съездом духовенства избран, а Его Высокопреосвященством утвержден членом Совета и Правления Епархиального Филаретовского духовного женского училища. После назначения настоятелем при этой церкви, в 1914 году епархиальным начальством назначен духовным следователем Сретенского сорока г. Москвы. За ревностное служение и преподавание Слова Божия о. Сергий был удостоен многих церковных и государственных наград. Достойными помощниками настоятеля в деле народного образования были и остальные члены причта.
Храмовая икона св.мч. Трифона с частицами его мощей.
Священник Николай Варсонофиевич Никаноров окончил Новгородскую Духовную семинарию. С 1897 года проходил должность заведующего и законоучителя Кукаринской города Можайска церковно-приходской школы и наблюдателя церковных школ Можайского уезда. Состоял заведующим местной Знаменской церковно-приходской школы с 1905 года.
Священник Александр Алексеевич Шувалов окончил полный курс наук в Московской Духовной семинарии в 1886 году. Состоял в народных школах учителем и законоучителем, членом Совета Верейского уездного отделения Кирилло-Мефодиевского Братства, законоучителем городских училищ: Александро-Дорогомиловского, 3-го и 4-го Рогожских.
Священник Михаил Сергеев Соколов обучался в Вифанской Духовной семинарии. Резолюциею Преосвященнейшего Александра, епископа Можайского, в 1891 году утвержден в должности надзирателя за учениками Волоколамского Духовного училища. После назначения к Знаменской в Переславской слободе церкви, «в виду лично усмотренного Высокопреосвященнейшим Макарием, Митрополитом Московским и Коломенским, особых трудов и усердия по устроению миссионерских чтений для служащих при Николаевской железной дороге, рукоположен в сан священника с оставлением на диаконской вакансии при той же Знаменской церкви». Состоял членом ревизионной Комиссии при Иосифо-Волоколамском отделении Кирилло-Мефодиевского Братства. С утверждения епархиального начальства состоял заведующим народно-миссионерскими курсами, им же самим открытыми: 1) в помещении кондукторских бригад станции «Москва» Николаевской железной дороги; 2) в помещении роты стражников Николаевской железной дороги.
Диакон Николай Иванович Забавин обучался в Московской Духовной семинарии. Состоял законоучителем Новоселковского начального училища Серпуховского уезда, в частных женских учебных заведениях Москвы. «За труды по сбору пожертвований в пользу миссионерского общества Высокопреосвященнейшим Макарием, Митрополитом Московским и Коломенским, преподано ему Архипастырское благословение».
Диакон Иван Николаевич Страхов обучался в Московской Духовной семинарии. Резолюциею Его Преосвященства в 1904 году утвержден в должности учителя при Московской Богородице-Рождественской за Смоленскими воротами церковно-приходской школы. Состоял законоучителем в Знаменской церковно-приходской школе и 7-го Крестовского Городского училища в младших классах.
Крест XVII века из алтаря Предтеченского придела московского храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» (резьба по дереву). Сделан в память встречи мощей Святителя Филиппа в Москве 9 июня 1652 года. Ранее находился в часовне у Крестовской заставы.
Псаломщик Алексей Александрович Богоявленский обучался в Спасо-Вифанской духовной семинарии. Советом Кирилло-Мефодиевского Братства назначен на должность учителя в Губернскую церковно-приходскую школу Бронницкого уезда в 1900 году. Состоял законоучителем и учителем славянского языка в местной Знаменской церковно-приходской школе[44].
После 1917 года, во времена богоборческого ига, началась ликвидация храмов и монастырей. Церковные учреждения были лишены прав юридических лиц. В 1918-1920 годах были ликвидированы все духовно-учебные заведения, монастыри, православные общества, консистории, духовные правления и прочие богоугодные учреждения. В 1922 году под лозунгом помощи голодающим Поволжья было проведено принудительное и неканоническое изъятие церковных ценностей. Древние иконы, драгоценные камни в окладах из золота и серебра, церковная утварь, колокола рекой потекли заграницу, в уплату заказчикам и кредиторам новой русской смуты. Изъятые предметы историко-художественного значения из разрушенных и закрытых храмов передавались Музейному отделу Моссовета и Главмузею. Возглавлял Комиссию по изъятию церковных ценностей Троцкий-Бронштейн. Его жена была заведующей Главмузеем, который создавал при церквах и монастырях «музеи» с «экспонатами», изъятыми у Русской Православной Церкви. Затем «экспонаты» переправлялись (продавались) за границу. Троцкая распорядилась выселить Патриарха Тихона в каморку вахтера, чтобы он не мешал ей организовывать «музей» в Донском монастыре.
Храм Знамения Пресвятой Богородицы в Переславской Ямской слободе не закрывался даже в 1930-е годы. В него постепенно стекались спасенные святыни из разрушенных и закрытых церквей. На колокольне остались колокола. Вокруг храма сохранилась оригинальная ограда с воротами. Церковь Знамения в Переяславской слободе 1765–1890 годов с трапезной и колокольней, ограда и ворота XIX века охраняются государством.
В 1979 году проводился внешний ремонт здания. В начале 1980-х годов выстроен новый церковный дом. Примечательной особенностью храма являются хоры, расположенные на втором этаже в восточной части трапезной.
Настоятелем Знаменской церкви в 1970 – начале 1980-х годов состоял известный протоиерей Владимир Рожков. При нем 8 ноября 1980 года по благословению Патриарха Пимена был освящен приставной престол во имя мч. Трифона. Вот как писал об этом событии Журнал Московской Патриархии в 1981 году: «Восьмого ноября 1980 года, в день памяти святого великомученика Димитрия Солунского, в Знаменском храме, по благословению Святейшего Патриарха Пимена освящен приставной престол святого мученика и чудотворца Трифона. Чтимая икона с частицами мощей – одна из главных святынь Знаменского храма. Во время земной жизни с малых лет святой Трифон имел от Господа дар чудотворений, а перед своей мученической кончиной он дерзновенно упросил Христа Спасителя ниспосылать быструю помощь тем, кто призовет имя Трифона в своих молитвах.
Православные верующие Москвы с большой любовью почитают этого угодника Божия. В народе Знаменский храм слывет еще и как «Трифоновский». И когда решался вопрос, кому из чтимых святых посвятить новый престол, то Святейший Патриарх Пимен назвал имя святого мученика и чудотворца Трифона. Освящение престола Святейший Патриарх благословил совершить настоятелю протоиерею Владимиру Рожкову с клириками храма.
Вначале был совершен молебен с водоосвящением перед иконой святого мученика Трифона, затем освящены облачения на престол. Освящение престола совершалось при большом стечении народа. Молитвенно пел хор под управлением Е. И. Федюшиной. По окончании чина освящения храм и молящиеся были окроплены святой водой.
Затем на новом престоле была совершена Божественная литургия. После благодарственного молебна протодиакон Павел Меленяко возгласил уставные многолетия. Настоятель протоиерей Владимир Рожков произнес слово, в котором поздравил прихожан с новой святыней храма – престолом в честь святого мученика и чудотворца Трифона, а также разъяснил символическое значение некоторых священнодействий и молитвословий в чине освящения престола.
Новый престол с большим мастерством и любовью выполнен из 250-летнего дуба столяром-краснодеревщиком В. И. Кудиновым – прихожанином храма, бескорыстные труды которого вот уже много лет направлены на украшение храма».
В южном, Предтеченском приделе на престоле помещен ковчежец с частицами мощей многих угодников Божиих.
Православный народ горячо чтит находящийся в южном приделе Животворящий Крест Христов – искусно вырезанное из дерева Распятие XVIII века, перенесенное в храм из Страстного монастыря. Каждую пятницу после вечернего бого-служения перед этим Распятием читается акафист Божественным Страстям Христовым.
Храмовая икона св.мч. Трифона.
Чтится в народе также большой дубовый Крест, находящийся на Горнем месте в алтаре придела во имя святого Иоанна Предтечи. Крест сооружен в 1652 году в воспоминание о встрече в Москве, у Троицкой заставы, мощей святителя Московского Филиппа. В ознаменование этого события застава и площадь получили название Крестовской. Ныне площадь носит название Рижского вокзала.
Другая великая святыня храма – храмовая икона Божией Матери «Знамение» – список XVI века с древней новгородской иконы. В воскресные дни вечером перед образом читается акафист Божией Матери и служится молебен с водоосвящением.
Издавна почитаемыми являются иконы святого Иоанна Предтечи (XVII века) и Святителя Николая (XVIII века), святителя Черниговского Феодосия с частицей его облачения, преподобного Серафима Саровского с частицей его гроба, а также икона святых мучеников Адриана и Наталии XIX века, перенесенная в Знаменский храм, из разрушенной в 1930-е годы церкви Адриана и Наталии, находившейся на бывшей 1-й Мещанской улице. Глубоко почитается прихожанами святой праведный Филарет Милостивый.
Препровождение адмотделом Моссовета в Президиум Моссовета двух заявлений от двух групп прихожан, церкви свв. мчч. Адриана и Наталии на 1-й Гражданской улице – обновленческой и староцерковнической. 1935 год. ЦГАМО. Ф. 66. Оп.18. Д. 352
В ризнице храма хранятся антиминсы, священнодействованные священномучеником Владимиром (Богоявленским, † 1918), митрополитом Дмитровским Трифоном (Туркестановым, † 1934), митрополитом Московским и Коломенским Сергием (Страгородским), впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси, Святейшим Патриархом Алексием І († 1970), Святейшим Патриархом Пименом († 1990).
По благословению Святейшего Патриарха Пимена и согласно установившейся в храме традиции, каждую неделю в среду вечером соборно совершаются вечерня и молебен с акафистом святому мученику Трифону.
Во второй половине 1980-х годов настоятелем храма был любимый всеми прихожанами протоиерей Сергий Вишневский. В 1990 году он по собственной инициативе оставил Москву и отправился возрождать заброшенный храм на своей родине, в глухом ярославском селе Флоровское, где служил еще его дед.
Общий вид Знаменского храма с северо-запада. Фото 1990 года.
9 августа 1990 года настоятелем церкви Знамения Пресвятой Богородицы в Переяславской слободе был назначен клирик храма протоиерей Федор Рожик. Вместе с приходским советом новый настоятель обратился к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с просьбой приписать к Знаменскому храму заброшенный, полуразрушенный храм святого мученика Трифона в Напрудном. После благословения Святейшего начались работы по возрождению этого храма. Была проведена по реставрация крыши и стен. Внутри этого древнего храма, 1492 года постройки его в камне, была полнейшая разруха. Храм находился в настолько запущенном состоянии, что не имел даже окон и дверей, по нему гулял ветер, и находили себе в нем пристанище местные вороны. На протяжении двух лет шли восстановительные работы, и в 1992 году храм был освящен малым чином, в нём начались богослужения. С этого момента, в течение уже почти двадцати лет, в храме постоянно совершается Божественная литургия в субботы и в воскресные дни, в большие праздники. Одновременно начались работы по благоустройству территории вокруг храма святого мученика Трифона, чудотворца. Поскольку храм находился на территории медицинского института МОНИКИ, больших усилий стоило получить земельный участок в охранной зоне памятника.
Территория парка «Сокольники» почти в четыре раза больше лондонского Гайд-парка. С XV века московские Сокольники были местом великокняжеской соколиной охоты. Здесь находился сокольничий двор с сокольней, сокольничья роща и, видимо, само поселение сокольников. Впоследствии Сокольники становятся местом традиционных гуляний московской знати и народа.
По благословению Святейшего Патриарха Алексия II в 1995 году было начато, а в 1998 году завершено строительство крестильного храма. В том же году храм был освящен малым чином в честь священномученика Александра Хотовицкого – последнего ключаря храма Христа Спасителя. Вместе с крестильным храмом была построена воскресная школа.
Благословением Святейшего Патриарха Алексия II была начата большая работа по оформлению документации для строительства утраченной Крестовской часовни. Ныне идут работы по ее строительству. В часовню предполагается поместить знаменитый дубовый Крест, который был установлен на месте встречи мощей святителя Филиппа при перенесении их в Москву с Соловков. Финансировали строительство часовни прихожане Знаменского храма Соколовы Алексей Аркадьевич и Василий Аркадьевич, Михайлик Александр Георгиевич и Наталья Константиновна.
Выезд императора Петра II и царевны Елизаветы Петровны на охоту. Художник В. Серов. Конец XIX века.
Северо-восточнее церкви Знамения, что в Ямской Переяславской слободе, простирается парк Сокольники, расположенный на территории древней Сокольницкой сосновой рощи. От Сокольнической площади на северо-восток идет улица Стромынка, сохранившая направление древней дороги, называвшейся, как и подмосковное село, Стромынь. Это общепринятое объяснение в последнее время считается спорным, ведь село никогда не было особенно богатым и не было весомых оснований называть большую дорогу от Москвы по имени этого села, хотя исследователи обращают внимание на нахождение там Троицкого Стромынского монастыря, основанного преп. Сергием Радонежским около 1379 года. Существует версия, что дорога, ведшая на северо-восток, в частности к Костроме, могла называться Костромынской дорогой или Остромынской, а это уже созвучно со Стромынкой[45].
Сокольничья Роща на карте Москвы 1895 года.
Сокольницкая сосновая роща была излюбленным местом княжеской, а затем и царской охоты. Сокольничий промысел давал возможность московским князьям дарить и продавать соколов и ястребов, высоко ценившихся во времена, когда соколиная охота была любимейшим развлечением знати. В XVI веке здесь охотился Иван Грозный. К XVII веку лес был вырублен, и среди рощи образовалось огромное поле, прозванное Сокольничьим. Любил соколиную охоту и царь Алексей Михайлович. Он часто охотился в лесу, простиравшемся на северо-восток от города, между проезжими дорогами на Стромынь и Троицкую Лавру, получившем прозвание Сокольники по особой слободке сокольников, поселившихся здесь.
В течение долгого времени Сокольники не были частью городской территории – они принадлежали Дворцовому ведомству, и только в 1879 году перешли в ведение города. Примерно с XVIII века Сокольники стали излюбленным местом гуляния горожан, а в XIX веке превратились в популярную дачную местность. Самое известное гуляние в Сокольниках происходило 1 мая и называлось когда-то «Немецкими станами» или «столами». Это название произошло, как говорят, от шведских пленников, «учителей» молодого Петра I, поселенных им невдалеке. Они собирались 1 мая в Сокольниках и отмечали там весенний праздник, а со временем к ним присоединились русские, перенявшие этот забавный обычай. Первомайский праздник в Сокольниках стал, наверное, самым многолюдным мероприятием в Москве. А в XIX веке этому гулянью даже посвящались такие незатейливые стихи:
Кипит, хлопочет всё с утра в Москве,
Сумятица всюду такая…
У всех лишь одна только мысль в голове:
Поедем на Первое Мая!
Куда же все едут, куда ж все спешат?
Трещит и гремит мостовая, –
В Сокольниках нынче гуляют, кутят –
Сегодня ведь Первое Мая!
Во второй половине XIX века Стромынки как городской улицы не существовало. Справа и слева от нее простирались обширные поля, на которых только в концу века началось бурное строительство. В журнале «Душеполезное чтение» за 1863 год имеется публикация, представляющая собой интересный исторический документ, посвященный открытию в Сокольниках храма во имя святителя Тихона Воронежского. Этот документ живо рисует картину дачной жизни и широкого строительства в Сокольниках, отражающую чаяния местных жителей, озабоченных вопросами общественного порядка и благочестия в местах массового отдыха и народных гуляний.
Храм Святителя Тихона Задонского. Фото 1888 года.
«Древняя Сокольницкая сосновая роща, уцелевшая по милости правительства до сих пор под Москвою при нещадном истреблении лесов в окрестностях столицы, составляет любимое место для гулянья московских жителей в летние месяцы. Большое пространство, занимаемое рощею, удобно для прогулок пешком и в экипажах, сухой, песчаный грунт, редкие в настоящее время в нашей стороне вековые деревья, чистый, смолистый, ароматный воздух,– все это привлекает летом московских жителей в Сокольницкую рощу в огромном количестве. В последние 40 лет столько настроено там дач, что Сокольники можно назвать маленьким городком, возникшим под столицею, который с каждым годом разрастается, и в настоящее время раскинут на пространстве не менее трех верст, считая от Алексеевского монастыря до реки Яузы. Ширяево поле на берегу Яузы, еще в 1840 году бывшее совершенно открытою долиною, ныне большею частию уже застроено самыми разнообразными дачами; а в последние четыре года по одной из просек, ведущих к реке, в самой роще выстроено до пятнадцати дач, расположенных чрезвычайно просторно, не только роскошных по помещению, но большею частью прочных по архитектуре. Владельцы этих дач, преимущественно московские купцы, старались, как будто превзойти друг друга не только роскошью, но и отличным вкусом в рисунках и исполнении построек. Разнообразные цены дач, от 300 до 800 р. сер. за лето, близость к городу, удобство сообщения с ним, возможность иметь под рукою все жизненные припасы, найти врача во всякое время и лекарства в аптеке,– все эти удобства производят то, что сокольницкие дачи почти все каждое лето занимаются московскими жителями всех сословий.
Но при всех этих преференциях для летней дачной жизни, нанимавшие дачи в Сокольниках, особенно люди благочестивые, ощущали одно важное, тягостное неудобство – это отдаленность от Сокольников храмов Божиих. Живущие в так называемых старых Сокольниках, вблизи Алексеевского монастыря, ходят по праздникам на богослужение в этот монастырь, а жители новых Сокольников и особенно Ширяева поля, не имеющие притом своих экипажей, с большим трудом ходили к богослужению чрез огромное сокольницкое поле в Покровское или в тесную лагерную церковь (когда на Сокольницком поле помещался лагерь), или наконец в казенные заведения – Матросскую богадельню, Смирительный дом, или в Преображенскую больницу. Для пятисот, а иногда и более семейств, живущих летом в Сокольниках, немало открывалось нужд и в различных церковных требах, и исполнение их сопряжено было с немалыми затруднениями как для сокольницких жителей, так и для приходских священников. Мысль о построении в Сокольниках особой церкви возникала неоднократно, но оставалась без исполнения, пока не приняло ее близко к сердцу московское купечество.
Гуляние в Сокольниках. Художник Н. П. Чехов.
Почетные граждане Дмитрий Семенович Лепешкин и Иван Артемьевич Лямин в ноябре 1861 года, с пятнадцатью со-участниками из числа московского купечества, подали прошение Высокопреосвященнейшему Филарету, Митрополиту Московскому, о дозволении построить на их собственный счет особую церковь в Сокольниках с тем, чтобы приписать ее к приходской Покровской, что в Покровском переулке церкви, пометить при ней заштатного священника с причетником для совершения в ней богослужения в течение лета, с 1 мая по 15 сентября. Высокопреосвященнейший Филарет, покровитель всякого доброго начинания, охотно изъявил свое согласие на благочестивое предприятие. В марте 1862 года Министерство Государственных имуществ разрешило отвести под церковь потребное количество земли на месте, избранном храмоздателями. Место для церкви избрано прекрасное, при въезде на Ширяево поле, в левой стороне от проезжей дороги, в живописном уголке, образуемом валом, окаймляющим Сокольницкую рощу. За дело храмоздания взялись сильные руки, потому оно быстро было совершено: весною прошедшего года начато построение церкви, а в конце июня настоящего года она уже совершенно готова была к освящению (передавали из уст в уста).
Народное гулянье в Сокольниках 1 мая. Гравюра начала XIX века.
Сокольницкая церковь первая в нашей стороне посвящена имени святителя Тихона Воронежского,– и это очень утешительно для благочестивых чтителей новоявленного угодника Божия. Видно было еще во время построения церкви, что посвящение ее имени святителя Тихона весьма приятно московским жителям. Посещая Сокольники, они постоянно толпились около церкви и с любовью останавливались и молились пред иконой святителя, выставленной перед церковью. Церковь в архитектурном отношении, по нашему мнению, совершенно соответствует своему назначению. Она построена по проекту и под наблюдением архитектора Зыкова. Деревянная, на каменном фундаменте, она имеет вид правильного восьмиугольника, не очень высокая, с четырьмя фронтонами и красивым белым куполом вверху. Окрашенная по штукатурке приятною краскою, с тремя крыльцами, покрытыми красивыми железными зонтами, с маленькою железною колокольнею, поставленною на белокаменном фундаменте с восточной стороны, с нарядным домиком для священника, она среди зелени, представляется изящною сельскою церковью. Правда это впечатление особенно поддерживает устроенный около церкви парк, с шоссейными дорожками, группами молодых дерев, лужайками и куртинами[46] цветов. Внутри церковь очень поместительна, открыта и светла. Легкий деревянный свод ее поддерживается восьмью деревянными же колоннами. В куполе несколько живописных изображений святых; свод и стены очень хорошо окрашены по штукатурке. Иконостас прекрасный, иконы хорошей живописи; алтарь довольно поместительный и со всеми удобствами для хранения ризницы и церковной утвари. Вся церковь производит весьма приятное впечатлите тем, что все в ней устроено тщательно и заботливо, со вкусом и изяществом до последних подробностей. Прекрасные паникадила[47] и подсвечники перед иконами, красивые аналои и бронзовые столики, мозаический пол, чрезвычайно удобно устроенные места для богомольцев, избегающих тесноты (за которые особенно будут благодарить люди слабые и больные), – все показывает, что храмоздатели не щадили для своего дела ни издержек, ни трудов. Что все это было делано не напоказ, а с чистым усердием к храму Божию, в этом всякий убедится, если рассмотреть не всегда видные для народа священные вещи, употребляемые при богослужении и хранимые в алтаре. Напрестольные Евангелия, кресты, сосуды и облачения для праздников и будничных дней, дарохранительница, дароносица для приобщения больных, даже ковчег с хрустальными сосудами для св. мира и елея, употребляемых при крещении младенцев, – все это дорогое и изящное. Шитые воздухи и пелены отличной работы дают заметить, что и благочестивые женщины принимали участие в этом святом деле.
Больница братьев Бахрушиных на Сокольничьем поле.
Церковь освящена 14 июля Высокопреосвященнейшим Митрополитом Филаретом. Наш великий и маститый Архипастырь, разрешив построение церкви в Сокольниках, посетив Сокольники и приняв на себя лично труд освящения новопостроенного храма, всем этим возложил на сокольницких жителей обязанность охранять святыню храма от всякого оскорбления, какое может быть нанесено ей неприличием и чрезмерною свободою, которые иногда позволяют себе неосторожные жители столиц на загородных гуляньях. Поэтому желательно, чтобы сокольницкое гулянье первого мая, которого самый центр прежде был именно на том месте, где теперь поставлена церковь, на будущее время отнесено было куда-нибудь подальше. Храмоздателям не трудно будет испросить на это согласие местного начальства. Как нельзя больше охранению Ширяева поля, где стоит церковь, от шумных и бесчинных сборищ благоприятствует распоряжение министерства государственных имуществ, по которому владельцы дач на этом месте обязуются не дозволять в своих домах продажи вина, устройства трактиров и тому подобного. Нужно только наблюдать, чтобы промышленники, не обращающие внимания на нравственные интересы, не испросили себе под благовидными предлогами каких-либо исключений из этого постановления и чтобы они не были нарушаемы втихомолку. При этом нельзя не высказать искреннего сожаления о том, что так называемы Старые Сокольники с прилегающей к ним рощей уже обращаются в притон безнравственных людей всякого рода, особенно по праздникам. И нет ни у кого заботы о том, чтобы оградить это дорогое для жителей Москвы место от наплыва всякого сброда из темных углов столицы! Этот наплыв увеличивается с каждым годом и грозит выжить из этой части Сокольников честные семейства и сделать невозможными для порядочных людей прогулки по праздникам, особенно с детьми, в этих местах сокольницкой рощи. От этой бесчинной толпы со временем не уберегутся и остальные, ныне пока уединенные, уголки Сокольников. Поборники народных увеселений говорят: «надобно же где-нибудь гулять народу!» Но иное дело народ, а иное дело испорченная часть народа, которая ныне, при дешевизне вина, является в несравненно большем безобразии, чем когда-нибудь. Наши народные гулянья с сельским характером не представляют ничего предосудительного и могли бы быть очень занимательны для столичных жителей, но гулянья испорченных фабричных и мастеровых возмутительны; их безчинные выходки, их безобразные речи заставляют бежать от них честных людей, гуляющих с семействами. Кому общество и начальство должно отдавать предпочтение – лучшей, или худшей части народа? Кого должно щадить, оберегать – людей с нравственным чувством или потерявших его? Если необходимо дать летом исток из города дурной части его населения, то пусть бы она гуляла по-своему в какой-нибудь Марьиной роще, а не в Сокольниках, которые можно бы уступить единственно честным людям. По удобствам дачной жизни, особенно для людей небогатых, Сокольники незаменимы никаким другим подмосковным местом. Присутствие церкви в Сокольниках, по нашему мнению, служит новым побуждением для oxpaнения их от вторжения испорченной части московского населения.
Городские училища им. Боева на Сокольничьем поле.
Сокольницкие жители весьма обрадовались новой церкви. В первые же будничные дни после освящения ее они стали приносить в нее младенцев для приобщения и совершать в ней поминовения усопших родственников. В настоящее время по праздникам церковь полна народу. После литургии весьма многие с особенным усердием слушают молебное пение святителю Тихону, покровителю новопостроенного храма. Храмоздатели употребили со своей стороны всё, чтобы самые взыскательные люди не имели чем отговориться от присутствия при богослужении в праздники. Благовест к литургии начинается в 9 1/2 часов утра, богослужение совершается благолепно, для пения приглашены певчие чудовского хора, исполняющие свое дело с редким искусством. Пройти в церковь из всех концов Сокольников весьма удобно, а в хорошую погоду и приятно в тени вековых дерев и по шоссейным дорожкам. В прежнее время сокольницкие жители по праздникам во время богослужения, как будто правые, разгуливали по роще, успокаивая свою совесть тем, что до церкви далеко. Ныне это препятствие не существует и грех уже будет им не пользоваться теми редкими удобствами, какие даны им для исполнения христианских обязанностей. Мы думаем, что люди нездоровые, переселившиеся в Сокольники для лечения и не говевшие в прошлый Великий пост, с радостью исполнят эту священную обязанность в Сокольниках в предстоящий пост Успенский.
Сиротский приют им. братьев Бахрушиных в Сокольниках. Классовый корпус и мастерские. Фото 1890 года.
Вообще новая церковь, есть большое благодеяние для москвичей, проводящих лето в Сокольниках, и московское общество должно быть очень благодарно за нее храмоздателям, особенно Д. С. Лепешкину и И. А. Лямину. Они приняли на себя большую часть издержек на построение храма. Д. С. Лепешкин сверх того понес на себе все многосложные хлопоты, сопряженные с построением, украшением храма и снабжением его всеми принадлежностями, необходимыми для богослужения и при исправлении церковных треб. Мы со своей стороны почитаем себя обязанными выразить им искреннюю благодарность от лица московского духовенства. Московские священники и диаконы, имеющие нужду переселяться на дачи для поправления здоровья, помещаются большей частью в Сокольниках. Для них особенно тягостно лишение богослужения; поэтому теперь они имеют великое утешение не только присутствовать при богослужении в праздники и в будни, но и совершить литургию в прекрасной церкви, когда только этого пожелают»[48].
План больницы им. братьев Бахрушиных, 1891 год. ЦИАМ. Ф. 179. Оп. 52. Д. 153
Сокольничье поле, лежавшее напротив заставы Камер-Коллежского вала, стало застраиваться во второй половине XIX века. Оно стало местом средоточия общественных учреждений, больниц, богаделен, училищ, выстроенных в конце XIX – начале XX века на больших участках земли, принадлежавших городу. Общественные учреждения на Сокольничьем поле были построены на средства московских купеческих династий. В благотворительной деятельности каждой предпринимательской династии были свои особенности. Одни строили храмы, молельные дома, больницы, богадельни, другие – детские сады, ясли, школы, училища, народные библиотеки. Известная своей благотворительной деятельностью династия купцов Бахрушиных стремилась создавать благотворительные учреждения в основном общегородского значения.
Больница и Дом призрения им. братьев Бахрушиных на ул. Стромынка. Фото 1898 года.
На Сокольничьем поле братья Бахрушины построили Городскую больницу на отведенной городскими властями (41 десятина) земле. Для строительства больницы Бахрушины пожертвовали 450 тысяч рублей. Сперва возвели один больничный корпус (ул. Стромынка, 1, открыт в 1887 году) по проекту архитектора Б. В. Фрейденберга, с церковью св. Пантелеимона Целителя. (Церковь разрушена в начале 1970-х годов). В 1891 году братья обратились в Городскую Управу с просьбой «о прирезке к Городской больнице имени Потомственных почетных граждан Петра, Александра и Василия Бахрушиных на Сокольничьем поле городской земли для постройки дома призрения для неизлечимо больных». Управой было постановлено, к владению Городской больницы им. п.п.гр. Бахрушиных отвести из соседней городской пустопорожней земли 573,4 кв. саженей. Здание для призрения неизлечимо больных было построено на пожертвованный братьями Бахрушиными капитал. В 1895 году Бахрушины обратились в Московское Городское Управление с просьбой отвести участок земли и обеспечить там устройство водопровода в целях основания убежища для детей, покинутых родителями. На выделенные ими 150 тысяч рублей в Сокольничьей Роще, за линией Ярославской дороги был построен городской сиротский приют. Мальчики-сироты воспитывались там до совершеннолетия, они были распределены по группам в 25 человек. Каждая группа располагалась в отдельном небольшом домике. В приюте были мастерские для обучения ремеслам. В 1903 году к комплексу добавился родильный приют (архитектор И. А. Иванов-Шиц), а в 1913 – амбулатория по проекту А. И. Роопа. Ныне комплекс Бахрушинской больницы называется городской клинической больницей имени А. А. Остроумова. Бахрушинская больница и находящиеся напротив здания еще одного благотворительного учреждения представляют собой ансамбль, созданный примерно в одно время: построенные из красного кирпича, они украшены обильной декорацией из деталей русской ренессансной архитектуры.
Сокольническое отделение Работного дома и Дома трудолюбия. Контора, мастерские и помещения для призреваемых.
В районе Сокольников были созданы и другие благотворительные заведения. В 1894 году на пожертвования Н. И Боева в сумме 750 тысяч рублей выстроили здания для благотворительных учреждений имени братьев Боевых по проекту архитектора А. Л. Обера (ул. Стромынка, 10). Там были Дом призрения, дешевые квартиры и школа для детей тех, кто жил в них. В центре Боевской богадельни находилась церковь святителя Николая Чудотворца, освященная летом 1894 года, в которой через два года был похоронен сам благотворитель. Теперь в здании размещается противотуберкулезный диспансер.
На 4-й Сокольнической улице находятся здания городской больницы, выстроенной в основном на средства города. Сокольническая больница проектировалась для инфекционных больных. Церковь при Сокольнической больнице была выстроена в 1903 году и освящена в начале следующего года в честь иконы Богоматери «Утоли моя печали».
На 3-й Сокольнической улице находится здание, выстроенное в 1908 году на завещанные 60 тысяч рублей купчихой Э. К. Рахмановой для бесплатных квартир тех, «кто случайно впал в бедность, либо вследствие потери места, либо по причине болезни или разстройства дел». В доме находилось 15 двухкомнатных и 5 однокомнатных квартир, предоставлявшихся «на время, не свыше 6 месяцев». Теперь этот дом неузнаваем, богатое оформление исчезло в советское время при надстройке здания. В районе Сокольников существовали также Туберкулезная больница имени Четвериковой и Дом призрения Назаровых.
Сокольническое отделение Работного дома и Дома трудолюбия. Приют для хроников, больница, хлебопекарня и богадельня.
Еще один крупный центр больничных и богаделенных учреждений находился к северу от Стромынки – Ермаковская богадельня, Коронационное убежище и Дом призрения имени И. Д. Боева. Богадельня была построена Флором Яковлевичем Ермаковым, фабрикантом-текстильщиком, щедро жертвовавшим на благотворительные учреждения в Москве и других городах России. Напротив богадельни – целый комплекс зданий Коронационного убежища, названного в честь коронации Николая II и Александры Федоровны и предназначавшегося для «лиц, нуждающихся в уходе, призрении и заботе». Рядом находятся здания Дома призрения имени Ивана Денисовича Боева-старшего, основателя одной из самых крупных обувных московских фабрик. Братья Иван-младший и Кузьма пожертвовали в его память 400 тысяч руб-лей на строительство и содержание Дома призрения.
Позади зданий Коронационного убежища виднеются строения бывшего Работного дома. В доме была домовая церковь. Устройство работных домов в России было своеобразным итогом государственной политики в области благотворительности и борьбы с нищенством, начавшейся еще во времена Петра I. Дома открывались для неимущих, нищих, бездомных, где им предоставлялась оплачиваемая работа, пища, одежда и ночлег.
В 1931 году Сокольники объявили Парком культуры и отдыха. На территории парка некоторое время существовал однодневный дом отдыха, затем были возведены выставочные помещения, где в 1959 году проходила памятная москвичам американская выставка[49].