Апостольская и святоотеческая вера, апостольский и святоотеческий догмат, апостольская и святоотеческая Богочеловеческая истина гласят: вне Церкви нет спасения, ибо вне Церкви нет Христа, нет Спасителя, в Котором и всецелое спасение. Блаженный Феодорит Кирский благовествует: «Спасение подается нам Церковью; а кто вне Церкви, тот не приимет жизни вечной». Церковь Божию постигают искушения от людей и демонов, поэтому [Господь] промышляет о ней. «Сверх того, не вся Церковь Божия состоит из совершенных, но есть в ней живущие беспечно, и возлюбившие жизнь нерадивую, и возжелавшие служить сластолюбию». А так как Тело Церкви одно, то оно охватывает и тех, и других. Грешники — это больные члены в Теле Церкви; «а таковые члены [мы] обыкновенно стараемся приличным образом уврачевать». «Лицо Церкви в собственном смысле есть Сам Владыка, потому что Он глава Телу [Церкви]». «На всей земле и на море Церковь одна… Но разделяется она также по городам, селениям и весям… Как всякий город имеет внутрь себя много отдельных домов, однако же именуется одним городом, так и церкви тьмочисленны и даже бесчисленны и на островах, и на твердой земле, но все вместе, соединяемые согласием истинных догматов, составляют одну Церковь». «Уверовавшим же в Бога необходима и жизнь по Богу, потому что таков совершенный устав благочестия». «Церкви по всей земле и на море» именуются «Телом Владыки Христа и от Него» приемлют «источники освящения». В день Пятидесятницы «на священных Апостолов ниспослана животворящая роса Всесвятого Духа, от которой все верующие приемлют вечное спасение». Христиане удостоились именоваться телом Владыки Христа, посему друг для друга они члены и должны один другому сострадать: плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Благодать учительства, дарованная святым Апостолам, не прекратилась на них, но перешла и просветила их преемников, так что и до сего дня в церквах Божиих течет источник Всесвятого Духа, разделяя людям богоданные дарования. «Верующие — единое Тело, и каждый из нас исполняет должность члена». Так как мы составляем одно Тело Владыки Христа, то подобает нам «иметь один образ мыслей». «На отделяемых и отлучаемых от Тела Церкви наступает диавол, находя их лишенными благодати». В Послании к коринфянам (1Кор.12:12) святой Апостол «Христом назвал… общее Тело Церкви, потому что глава сего тела есть Владыка Христос. Посему Апостол повелевает обратить взор на тело и познать, что, хотя слагается оно из разных членов, однако же одно есть тело и называется одним, а из сего дознать и то, что и Церковь, хотя называется Телом Владыки Христа, однако же имеет многие и различные члены, и из них одни важнее, другие менее важны, одни превосходнее честию, другие ниже, впрочем, все необходимы и полезны». «Всех верующих назвал Апостол одним человеком, потому что одна у всех глава — Владыка Христос, тело же составляют сподобившиеся спасения». «Как глава всем частям тела сообщает силу ощущения, потому что источником силы чувствования является мозг, так и Владыка Христос, составляя главу, разделяет духовные дарования, сочетая члены тела в единое стройное целое». «Тело Церкви заключает в себе всё: и мужей и жен, и отцов и детей, и рабов и господ, и богатых и бедных, и начальников и подчиненных». В Теле Церкви «Христос — глава наша по человечеству. А глава единосущна с телом. Так и Он одной сущности с нами как человек». Святой Апостол в переносном смысле назвал Владыку Христа Главой, а состав Церкви — Телом. «Ибо как в [человеческом] теле головной мозг есть корень жил, [а] посредством жил тело получает ощущения, так Тело Церкви от Владыки Христа приемлет и источники учения, и начала спасения».

Редко кто так широко и проникновенно воспринял и опытно пережил Богочеловеческую истину о Церкви и так по-херувимски неустрашимо и богомудро ее исповедал, как преподобный Максим Исповедник. Все бездны богоподобного человеческого существа он пророчески и апостольски проницательно постиг и исследовал в Богочеловеческих глубинах Богочеловеческого существа Церкви. Через Богочеловеческое существо Церкви раскрыл он и таинственную логосность и логичность всех зримых и незримых Божиих миров. И, таким образом, стал исключительным свидетелем и премудрым исповедником сей основной новозаветной истины: тайна Христова — это тайна Христовой Церкви, и в ней — вся тайна человека и всех видимых и невидимых Божиих миров, ибо все тайны всех существ и всех тварей представлены и разъяснены Богочеловеком Христом в Его Богочеловеческом Теле — в Церкви.

В Церкви воплощенный Сын Божий, Богочеловек Христос, — всё и вся. Поэтому святой Максим благовествует: «Вселенской, Соборной, Кафолической Церковью именует Господь правильное и спасительное исповедание веры в Богочеловека». На этой вере Господь создал и непрестанно созидает Свою Церковь. «Истинно живая вера, вера деятельная и действенная, — та, в ответ на которую Слово Божие являет Себя в творящих добродетели, будучи воплощаемо через заповеди, с помощью которых Оно как Слово возводит подвижников к Отцу, в Котором Оно по естеству пребывает». «Бог Слово как Богочеловек будет судить всю тварь, ибо Он Творец твари и как таковой — Творец всякого закона, установления и порядка в видимых тварях, которых Он как Слово Творец — начало, середина и конец».

«Слово Священного Писания, — говорит святой Максим, — тайну Христову называет Христом. Об этом ясно свидетельствует великий Апостол, говоря: …тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую (Кол.1:26), то есть тайну по Христу Апостол отождествляет со Христом. Тайна же эта, очевидно, есть неизреченное и недомыслимое соединение по ипостаси Божества и человечества в Богочеловеке Христе. Это соединение приводит человеческое естество в полное отождествление с Божественным [естеством] по началу Ипостаси и из двух делает одну сложную Ипостась (τὴν ὑπόστασιν σύνθετον), не причиняя никакого вообще умаления при их существенном различии по природе. Таким образом, и Ипостась у них стала одной, и естественное различие осталось ненарушенным, так что при этом различии и после соединения неумалимо соблюдается естественная величина соединенных природ. Ибо там, где при соединении не произошло никакого изменения или нарушения в соединенных природах, остался целостным сущностный принцип — λόγος — каждой из соединенных природ. У вещей же, у которых сущностный принцип остается целостным после соединения, их природы остаются полностью неповрежденными, так как ни одна из них никоим образом при соединении не отбросила своих свойств. Творцу же всяческих подобало, когда по домостроительству спасения Он естественно соделался тем, чем не был, сохранить неизменным и Себя, Кем Он был по естеству, и то, чем естественно стал по домостроительству спасения. Конечно же, невозможно, чтобы в Боге наличествовало изменение, так как в Нем вообще нельзя представить никакого движения, по которому происходит изменение в перемещающихся существах.

Это великая и сокровенная тайна. Это та блаженная цель, ради которой всё начало быть. Это Божественная цель, предусмотренная (предзамышленная) до сотворения существ, которую определяем так: предмыслимая цель, ради которой всё, а она — не ради чего, Взирая на эту цель, Бог произвел сущности существ. Это, без сомнения, вершина самого Промысла и того, о чем Бог промышляет, вершина, по которой будет возглавление (ἀνακεφαλαίωσις) в Боге сотворенных Им тварей. Это тайна, содержащая в себе все века и возвещающая сверхбеспредельный (ὑπεράπειρον) Великий Божий Совет, неограниченно и бесконечно существующий прежде веков. Ангелом этого Совета стало Само по сущности Божие Слово, соделавшись человеком, и возвестив самую сокровенную глубину Отчей благости, и в Себе явив цель (τὸ τέλος), ради которой, как это ясно видно, твари получили начало бытия. Ибо ради Христа, то есть ради тайны Христовой, все века и то, что в этих веках, приняли во Христе начало бытия и конечную цель. Ведь прежде веков замыслом определено сочетание ограничения и неограниченности, меры и безмерия, конца и бесконечности, Творца и тварей, покоя и движения — наступившее во Христе, явившемся в последние времена, и давшее собой исполнение Божия предведения, дабы тем самым существа, по природе подвижные, остановились вокруг Бога, по сущности неподвижного, и таким образом всецело успокоились бы существа от движений по отношению к себе и к другим и опытно стяжали истинное познание Того, в Котором удостоились остановиться, — познание неизменное, то же самое (самотождественное), подающее существам наслаждение Тем, Кого они познали».

«Сия тайна Христова, тайна Церкви, была предуведена прежде всех веков Отцом и Сыном и Духом Святым: Отцом по благоволению, Сыном по личному осуществлению, Духом по содействию. Ибо едино ведение Отца и Сына и Святого Духа, так как и едина сущность и сила. Ведь воплощение Сына не было неизвестным Отцу или Духу Святому, так как во всецелом Сыне, через воплощение лично совершающем тайну нашего спасения, всецело по сущности пребывал Отец, не воплощаемый, а благоволящий Сыновнему воплощению, и во всецелом Сыне был всецелый по сущности Дух Святой, не воплощаемый, а содействующий Сыну в неизреченном ради нас воплощении.

Итак, назовем ли мы то Христом или Христовой тайной, предведение об этом имеет по природе только Святая Троица: Отец, Сын и Дух Святой. При этом пусть никто не дивится тому, как это Христос, «един сый Святыя Троицы», бывает от Нее предуведен. Надлежит знать: Христос предуведен не как Бог, а как человек, то есть предуведено Его по домостроительству спасения воплощение ради человека. Ибо о Том, Кто — присносущий и Кто — надпричинно и надразумно из присносущего Отца, никогда не бывает предуведения. Ведь предуведение бывает о том, что началом своего бытия имеет причину. Итак, Христос предуведен не тем, чем был по природе для Себя, а тем, чем по домостроительству спасения соделался ради нас.

Поистине подобало Тому, Кто по природе есть Творец сущности существ, быть и личным Осуществителем (αὐτουργὸς) благодатного обожения приведенных в бытие существ, дабы Податель бытия явил Себя и Дародателем вечного благобытия».

«Бог Слово как Глава всего Тела Церкви дарует Церкви энергии Духа Святого, то есть дары Духа. Ибо в Священном Писании говорится: Почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится (Ис.11:2–3). Если взять человеческую природу Владыки Христа, Он есть Глава Церкви. Итак, Церкви подал Он энергии, силы Духа Святого как Бог — как Имеющий Духа Святого по природе. Ибо ради меня, человека, Бог Слово соделался человеком и ради меня осуществляет Он всецелое спасение, через мое воздав мне то, что по природе — Его. Ради меня Он и человеком стал и, как бы принимая ради меня дары Святого Духа, Он, в действительности, являет Свои собственные, и в Своем безмерном человеколюбии Своей считает благодать, мне предназначенную. Усваивает Он мне силу Своих благ, которую Он имеет по природе, — мне, ради которого говорится, что ныне приемлет Он Духа, свойственного Ему по природе безначально и сверхразумно. Ибо Дух Святой, как естественно по сущности (φύσει κατ᾽ οὐσίαν) — Бога Отца, так — и Сына естественно по сущности, поелику Он от Отца существенно (οὐσιωδῶς), через Сына рожденного, неизреченно исходит (ἀφράστως ἐκπορευόμενον) и светильнику, то есть Церкви, в качестве светочей дарует собственные силы. Ибо подобно светильнику, разгоняющему тьму, каждая энергия Святого Духа изгоняет из Церкви и развеивает многосложное возникновение греха. Так, премудрость как дар Духа Святого уничтожает безумие, разум изгоняет неразумие, совет искореняет нерассудительность, могущество прогоняет немощь, знание рассеивает невежество, благочестие истребляет безбожие и лукавство его действий, а страх разрушает закоренелое высокомерие. Ибо не только заповеди Духа суть свет, но и Его действия».

Путь Богочеловека Христа — это путь, которым должно пройти каждое человеческое существо. Ибо шествуя за Господом Иисусом Христом через святые таинства и святые добродетели, человек приходит к богоустановленной каждому людскому существу цели: к обогочеловечению = к облечению себя во Христа = к обожению. Святой Максим благовествует: «Если Бог Слово, Сын Бога Отца, для того стал человеком, чтобы сделать людей богами и сынами Божиими, то веруем, что с нами это произойдет там, где ныне Сам Христос как Глава всего Тела Церкви и где сделался Он для нас предтечей к Отцу: Своим человеческим телом. Ведь в сонме богов, то есть спасаемых, посреди будет стоять Бог, раздавая блага горнего блаженства, не будучи пространственно удаленным от достойных».

«Телом Христовым, — говорит святой Максим, — именуемся мы по следующей причине: мы — тело Христово, а порознь — члены (1Кор.12:27), — а не так, что делаемся Его телом, утрачивая собственное, и не так, что будто бы Владыка Христос по Ипостаси переходит в нас или последовательно дробится, но по подобию (καθ᾽ ὁμοιότητα) тела Господня — через отвержение растления грехом. Ибо как Христос по природе и телом, и душой, по которым считается Он человеком, был безгрешным, так и мы, уверовавшие в Него и облекшиеся в Него через Духа, можем по свободной воле быть в Нем без греха — κατά προαίρεσιν ἐν αὐτῷ χωρὶς ἁμαρτίας εἶναι δυνάμεθα».

По святому Максиму, таинство архиерейства епископ обязан украшать хитоном добродетелей, сотканным Духом Святым, — хитоном, который никогда не могут разорвать демоны, распинающие нас множеством искушений. «Епископ должен стараться собрать воедино рассеянных Божиих чад, ибо это свойство Божественной благости, и как глава честного Тела Святой Божией Церкви стройно слагать между собой члены — зодчеством Духа Святого (διά τῆς ἀρχιτεκτονίας τοῦ Πνεύματος), и как проповедник Божественных поучений громким голосом созывать ближних и дальних, привязывая их к себе нерушимой связью любви Духа».

Объясняя, каким образом Святая Церковь знаменует собой изображение и образ Божий, святой Максим благовествует: «Святая Церковь носит образ и изображение Божие (τύπος καὶ εἰκὼν Θεοῦ), вследствие чего и обладает, по подражанию и подобию, таким же действием (τήν αὐτὴν ἐνέργειαν). Бог же, сотворивший и приведший в бытие всяческая Своей беспредельной силой, связывает, сочетает и ограничивает все, умопостигаемое и чувственное, промыслительно соединяя одно с другим и с Самим Собою. И, будучи Причиной, Началом и Концом, Он удерживает около Себя вещи, по природе отделенные друг от друга, заставляя их соединяться силою одной связи с Собою как с Началом. Благодаря этой силе, все приводится к неуничтожимому и неслиянному тождеству движения и бытия, так что, при всем различии природы или движения, ни одно из сущих первоначально не восстает против другого и не отделяется от другого, но все без смешения соединено между собой посредством единой нерушимой связи и благодаря сохранению одного Начала и Причины. Эта связь упраздняет и покрывает собой все частные связи, зримые, соответственно природе каждого, во всех сущих. Однако она упраздняет и покрывает не разрушением, уничтожением или приведением их к небытию, но побеждая и являясь им сверху, как является целое частям, или причина — самому целому. В соответствии с ней, то есть в соответствии с целокупной Причиной, озаряющей сущих, естественным образом существуют и являются как целое, так и его части. И подобно солнцу, превосходящему по природе и по силе сияние звезд, она, будучи причиной следствий, покрывает бытие их. Ибо как части из целого, так и следствия существуют и познаются из причины, а также обладают своим собственным скрытым своеобразием, когда, взятые в соотнесенности с причиной, целиком получают свое качество от нее, благодаря единой, как мы сказали, связи с ней. Ибо Бог, будучи всем во всём (1Кор.15:28), но безмерно превосходя всё и являясь Наиединственнейшим (μονωτάτος), будет зрим мысленным оком чистых. Это произойдет тогда, когда ум, сосредотачиваясь на созерцании (θεωριτικῶς) логосов сущих, дойдет до Самого Бога как Причины, Начала и Конца возникновения и изменения всего, а также как непротяженного Основания протяженности всех [тварей].