Но прежде чем наступит испытание, которое, как провидит Моисей, кончится пагубно для возгордившихся, он обращается к ним с обличением:
Неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при Скинии Господней и стояли пред обществом, служа для них?
Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, – и вы домогаетесь еще и священства!
Итак, ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него? (Числ. 16, 9–11)
Однако увещание результата не дало: слишком сильны были амбиции мятежников. В ответ Моисей услышал, на этот раз от рувимлян, чудовищные обвинения в свой адрес:
Разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой текут молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты еще хочешь властвовать над нами! (Числ. 16, 13)
Удивительно! Египет, страна рабства и гибели, представлена в этом кратком «революционном памфлете» той землей, «где текут молоко и мед». Роль Господа в событиях вообще игнорируется, а виновником «неудачного исхода» объявляется Моисей!
Насколько же забывчивым делает грех сынов человеческих, если подобная «проповедь», противоречащая собственному опыту, может быть принята ими на веру!..
И сказал Моисей Корею: завтра ты и все общество твое будьте пред лицом Господа – ты, они и Аарон;
И возьмите каждый свою кадильницу, и положите в них курения, и принесите пред лицо Господне каждый свою кадильницу, двести пятьдесят кадильниц; ты и Аарон, каждый свою кадильницу. (Числ. 16, 16–17)
Итак, испытание заключалось в следующем: Корей и его последователи (часть которых вообще не принадлежала к левитам) должны открыто нарушить предписание о том, что каждение в Скинии разрешается только ааронидам. Поскольку права священников были возвещены всему народу, безнаказанное их нарушение могло означать одно из двух: либо Моисей сам придумал эти права – и тогда Аарон может быть лишен первосвященства; либо Господь переменил Свое решение о священстве и разрешает теперь служение тем «посторонним», которым прежде угрожала за это смерть (Числ. 3, 10).
Когда на следующий день сообщники Корея пришли с кадильницами, все они узрели Господа в облачном столпе. Но голос Его дано было услышать лишь Моисею и Аарону:
И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
Отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение. (Числ. 16, 20–21)
Если бы знали нечестивцы, какой опасности они подвергаются, нападая на праведников! Как переменилось бы их поведение, почувствуй они хоть малейшую угрозу для себя самих (Пс. 36, 12–13)!
Лишившись молитвы праведников, все общество мгновенно исчезло бы с лица земли. Однако на самом деле исчезнуть предстояло лишь зачинщикам бунта, ибо Моисей и Аарон
…Пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! Один человек согрешил – и Ты гневаешься на все общество? (Числ. 16, 22)
В этих словах содержится глубокое учение о том, как Бог управляет миром. Выражение אל אלהי הרוחת לכל־בשר <Эль элоґе́й ґа-рухо́т ле-хольбаса́р> дословно означает: «Сила сил духов для всякой плоти». Здесь сказано, что Всевышний является «Силой сил» – первоначальной Силой, творящей те невидимые начала (тоже «силы»), которые, в свою очередь, служат источниками жизни различных духов. В мире же духов лежат конечные причины всех явлений материального мира («плоти»).
В ст. 22 содержится также намек на четыре мира, которые, согласно Каббале (традиционному иудейскому мистическому истолкованию Писания), составляют духовную структуру вселенной, и последний из которых – наш видимый физический мир («плоть»).
Как же соотносится это обращение к Богу как к Причине причин с замыслом Моисея и Аарона – устранить гнев Божий от народа, «локализовав» его на сообщниках Корея?
Братья-праведники умоляют Всевышнего пощадить всех, чьи духи (т. е. неисследимые для нас глубины личности, истоки воли) не вконец отступили от Него; всех, в ком еще сохранилась возможность возвращения к Нему, признания Его водительства. Они просят помиловать тех, чей дух еще способен стать в этой жизни «каналом» Божьей воли, вышнего света…
И таких оказалось в народе подавляющее большинство. Поэтому в ответ на молитву братьев-пророков Господь повелевает всему народу отстраниться от шатров Корея, Дафана и Авирона – главных виновников восстания (ст. 23–27). И Моисей предупреждает: сейчас будет дано еще одно, на этот раз страшное, знамение его посланничества. —
И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу я делаю сие:
Если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигает всех людей, то не Господь послал меня;
А если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живыми сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа. (Числ. 16, 28–30)
Что же означает выражение «живыми сойдут в преисподнюю»? Ведь понятно, что люди, провалившиеся сквозь землю, раньше или позже там умрут. Кроме того, древнееврейское שאל <шео́ль> («преисподняя») означает не могилу, а особое духовное пространство, где пребывают души умерших нечестивцев, испытывая там страдания соответственно своим грехам (ср. Ис. 14, 9–11; Иез. 32, 21, 30–31; Марк. 9, 43–44; Лук. 16, 23–25).
Как же может туда попасть живой человек?!
Речь, очевидно, идет о том, что упомянутые нечестивцы будут и в преисподней «живыми» в особом смысле: ведь «жизнью» в Писании именуется мудрость, знание воли Божьей. Так, олицетворенная премудрость говорит о себе:
…Кто нашел меня, тот нашел жизнь и получит благодать от Господа;
А согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть… (Прит. 8, 35–36)
Люди, восставшие против Моисея и Аарона, несомненно, уже обрели в свое время эту «жизнь» – познание воли Божьей. Ведь один из них был левитом, двое других – князьями. Они «нашли жизнь [мудрость]» – и в то же время «нанесли вред душе своей». Будучи наказаны смертью, они сошли в преисподнюю «живыми», т. е. сохранив всю яркость воспоминаний о благодати, ими утраченной. Их последователей ожидала менее тяжкая кара:
И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение. (Числ. 16, 35)
Писание намекает на то, что искупив физической смертью свой грех, эти 250 человек были (в отличие от Корея, Дафана и Авирона) избавлены от дальнейших мучений в преисподней – их души очистились через физическую кончину. И знаком этого служит освящение принесенных ими кадильниц. До смерти мятежников их кадильницы были нечисты как использованные вопреки заповеди; после же стали святы:
И сказал Господь Моисею, говоря:
Скажи Елеазару, сыну Аарона, священнику, пусть он соберет кадильницы сожженных и огонь выбросит вон; ибо освятились
Кадильницы грешников сих смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лицо Господа, и они сделались освященными; и будут они знамением для сынов Израилевых. (Числ. 16, 36–38)
Не коснулась кара и сыновей Корея, которые не последовали примеру отца – и остались живы; впоследствии их потомки стали певцами-служителями в иерусалимском Храме (см. Пс. 41, 1; 43, 1 и др.):
…И разверзла земля уста свои, и поглотила их и Корея…
Но сыны Кореевы не умерли. (Числ. 26, 10–11)
Не упоминается в числе погибших и Авнан, первоначально один из вождей восстания (16, 1): видимо, он покаялся ранее, нежели свершилась кара.
Но и после гибели Корея и его присных восстание не закончилось, ибо покаяние в сердцах не пробудилось:
На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень. (Числ. 16, 41)
Снова во всем обвиняются братья-пророки, которые якобы по собственной злой воле убили «народ Господень». Обратим внимание, что новые бунтовщики относят столь почетное именование как раз к тем, кто наиболее противился воле Божьей!
И снова раздается глас Господень, призывающий Моисея и Аарона «отстраниться от общества сего» – перестать молиться за грешников. И вновь падают братья на лица свои…
Их служение – прообраз ходатайства Мессии, который до последнего дня не перестает умолять Отца о милосердии:
…Мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника;
Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. (I Иоан. 2, 1–2)
…Новый ропот возбудил гнев Божий, и в стане началось «поражение» – истребительный мор. Однако если каждение Корея послужило гибели, то каждение Аарона – спасению:
И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника, и всыпь курения, и неси скорее к обществу, и заступись за них, ибо вышел гнев от Господа, и началось поражение.
И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступился за народ;
Стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось. (Числ. 16, 46–48)
Каждение Корея было внешним подражанием каждению Аарона – деяния нечестивцев могут внешне походить на деяния праведников. Но различие между ними в том, что одни приносят жизнь, а другие – смерть:
Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему. (Прит. 15, 8)
…Глава 17 Книги Чисел посвящена подтверждению прав Аарона на священство. Господь явил чудо, после которого никто уже не осмеливался оспаривать права Аарона:
И сказал Господь Моисею, говоря:
Скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его;
Имя Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от начальника колена их должны они дать… (Числ. 17, 1–3)
Итак, на каждом жезле (מטה <матэ́> – «скипетр», знак власти предводителя колена) должно быть начертано имя князя данного колена, в том числе на жезле колена Левия – имя Аарона. Таким образом, Аарон объявляется теперь не только первосвященником, но и главой своего колена.
…И положи их в Скинии собрания, пред ковчегом откровения, где являюсь Я вам… (Числ. 17, 4)
В оригинале сказано – не «являюсь», а «явлюсь» (אועד <эваэ́д>), т. е. Господь намерен явить новое чудо, чтобы отметить Своего избранника.
…И кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас. (Числ. 17, 5)
Расцветший жезл – мертвое дерево, вновь обретающее жизнь, – может рассматриваться как центральный символ всей Библии. Ибо это – знак воскресения из мертвых и Мессии, и народа Божьего, и, наконец, души каждого человека. Аарон – прообраз Христа, «Первосвященника вовек» (Евр. 7–10). Именно его жезл и расцвел, что ознаменовало будущее воскресение Мессии.
На другой день вошел Моисей в Скинию откровения, и вот жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел: пустил почки, дал цвет и принес миндали.
И вынес Моисей все жезлы от лица Господня ко всем сынам Израилевым. И увидели они это, и взяли каждый свой жезл. (Числ. 17, 8–9)
Плодами расцветшего жезла были миндальные орехи – שקדים <шэкеди́м>, от глагола שקד <шака́д> – «бодрствовать». Такое название дано по двум причинам. Во-первых, весной миндаль пробуждается, пуская почки, раньше других деревьев; во-вторых, цветок миндаля напоминает раскрытый глаз.
Одновременно пускающий почки, расцветающий и плодоносящий жезл Ааронов может быть соотнесен с менорой, на которой также были изображены и почки, и цветы, и плоды (в Синодальном переводе – «яблоки»), притом того же растения – миндаля (Исх. 25, 31–36; о меноре и ее устройстве см. с. 516 и 535–539).
Подобно меноре, жезл Ааронов символизирует взаимосвязь всех жизненных процессов, духовных и физических, а также расцвет нашего внутреннего человека под влиянием Духа Святого (II Кор. 4, 16).
…Расцветший жезл Аарона должен был храниться в Скинии, дабы напоминать о свершившемся чуде, унимать ропот непокорных и утверждать незыблемость священства:
И сказал Господь Моисею: положи опять жезл Ааронов пред ковчегом откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня и они не умирали. (Числ. 17, 10)
«Чтобы… они не умирали»… Эти слова – снова намек на грядущее воскресение и жизнь вечную, прообразом которых служит расцветший жезл.
Жезл был положен «пред ковчегом», а не вложен в ковчег, что подтверждается описанием, составленным во дни Соломона: «В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей…» (III Цар. 8, 9).
…И вот, как бы в ответ на предупреждение Господне: «чтобы… они не умирали», раздается жалобный вопль народа, трагически переживающего свою греховность и проистекающую от нее смертность. —
И сказали сыны Израилевы Моисею: вот мы умираем, погибаем, все погибаем!
Всякий, приближающийся к Скинии Господней, умирает: не придется ли всем нам умереть? (Числ. 17, 12–13)