Распределение колен вокруг Скинии было своего рода предсказанием о расселении евреев по сторонам света:
С передней стороны к востоку ставят стан: знамя стана Иудина по ополчениям их… (Числ. 2, 3)
К ополчениям колена Иудина примыкают колена Иссахара и Завулона (ст. 5–9). Колено Иуды упоминается первым: «…первыми они должны отправляться» (ст. 9). Это первенство было предречено еще праотцем Иаковом, который благословил Иуду царственной властью:
Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и ему покорность народов. (Быт. 49, 10)
Царская династия Давида, происходящая из колена Иуды, получила власть над всем Израилем. В том же колене в потомстве Давида родился и Примиритель, о котором апостол говорит, что он «воссиял из колена Иудина» (Евр. 7, 14)…
Стан колена Иуды располагался «с передней стороны к востоку» от Скинии. Святое святых находилось на западе – следовательно, вход в Скинию («передняя сторона») был с востока (Исх. 26, 22).
То, что потомки Иуды располагались спереди от Скинии, символически означало, что названное колено готовится войти в Скинию «путем новым и живым» (Евр. 10, 19) – посредством крови Мессии, который должен произойти из этого колена.
Расселение колена Иудина после разрушения Иерусалима также соответствует «востоку»: именно в странах, расположенных восточнее Святой земли (т. е. в Вавилонии и сопредельных землях), обитали в начале рассеяния предки евреев-сефардов, в большинстве своем принадлежащих к колену Иудину.
Остальные колена располагались так:
Знамя стана Рувимова к югу, по ополчениям их… (Числ. 2, 10)
Некоторые еврейские общины, живущие (или жившие) к югу от Святой земли – на Аравийском полуострове и в странах Африки, – сохранили предания о своем происхождении от колена Рувимова, к которому примыкали также колена Симеона и Гада (ст. 12–16). Сохранились свидетельства средневековых путешественников, утверждавших, что видели независимые княжества потомков этих колен в Аравии и Африке…
Знамя стана Ефремова по ополчениям их к западу… (Числ. 2, 18)
К ополчениям ефремлян примыкали воинства Манассии и Вениамина (ст. 20–24). Известно, что западные евреи (т. е. обитавшие к западу от страны Израиля) восходят преимущественно к Вениамину. Но этим не ограничивается «географическое сходство» расположения станов с последующим расселением евреев по странам света. Существуют древние предания, согласно которым колена, населявшие Северное царство и выселенные ассирийцами, впоследствии смешались с индоевропейскими племенами (потомками Иафета) и после великого переселения народов участвовали в образовании ряда европейских этносов. В соответствии с упомянутыми преданиями, к «потерянным» коленам Израилевым восходят древние жители Британии – бритты (от др. – евр. ברית <бэри́т>, «завет»), предки датчан – даны (от колена Данова), некоторые финские племена (суоми – от колена Симеонова; ямь, сохранившееся в древнерусских летописях название одного из финских племен, – от колена Вениаминова) и др.
В этой связи особо стоит вопрос об этнонимах «Русь», «росс». По их поводу, как известно, существует целый ряд противоречащих друг другу теорий. Согласно одной из них, заслуживающей несомненного интереса, данные этнонимы восходят к древнееврейскому ראש <рош> – «глава». Именно такое прозвище встречается в Писании применительно к колену Ефремову как главному в Северном царстве. Например:
…Ефрем – крепость главы [ «рош»] Моей… (Пс. 107, 9)
– см. также Ис. 7, 9; Пс. 59, 9.
Со словом «рош» в благословении Иакова связано имя Иосифа – предка колена Ефремова:
…Благословения… да будут они на голове [ «рош»] Иосифа и на темени избранного между братьями своими. (Быт. 49, 26)
Точно такая же связь наблюдается и в благословении Моисея:
…Благословение Явившегося в терновом кусте да приидет на главу [ «рош»] Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих. (Втор. 33, 16)
Однако именование «рош», указывающее на главизну, первенство этого колена, на диалекте самих ефремлян произносилось как «росс», или «рось», так как в их выговоре нормативный звук «ш» заменялся диалектным «с»:
И перехватили галаадитяне переправу чрез Иордан от ефремлян, и когда кто из уцелевших ефремлян говорил: «Позвольте мне переправиться», то жители Галаадские говорили ему: «Не ефремлянин ли ты?» Он говорил: «Нет».
Они говорили ему: «Скажи: шибболет», а он говорил: «Сибболет», и не мог иначе выговорить. (Суд. 12, 5–6)
Что касается чередования «о – у» в этнонимах «русский», «Русь» – «росс», «Россия», то оно может восходить к подобному же чередованию, характерному для ряда исторических диалектов иврита.
Местонахождение Роша (Роса) вместе с Мешехом и Фувалом «у пределов севера» засвидетельствовано пророком Иезекиилем (Иез. 38, 6 и 15; 39, 2). О преданиях, связывающих имя Мешеха с Москвой (и Московией), мы уже упоминали на с. 115. Связь этнонимов «росс» и «Русь» с библейскими пророчествами была хорошо известна в Средневековье как христианским – греко-византийским, сирийским и армянским, – так и арабо-мусульманским авторам, чему посвящены специальные исследования (см., например, ссылку на работу М. Сюзюмова в списке литературы в конце настоящей книги).
Таким образом, согласно «библейской версии», этнонимы «росс» и «Русь» восходят к названию главного из колен Северного царства. Эта версия позволяет увидеть в особом свете стремление и готовность России объединить под своим началом другие народы и племена (быть «во главе»), не раз воплощавшиеся в исторической действительности. Итак, если верить данной версии, происхождение, самоназвание и историческая судьба великого русского народа имеют библейские корни.
…Оставшиеся три колена располагались к северу от Скинии:
Знамя стана Данова к северу, по ополчениям их… (Числ. 2, 25)
К колену Данову, о предполагаемом участии которого в формировании северных народов Европы мы уже говорили, примыкали колена Асира и Неффалима (ст. 27–31). Существуют предания, говорящие об участии этих двух колен в этногенезе ряда народов Южной Европы и Азии.
…Описанное в Числ. 2 расположение колен сохранялось во время стоянок и при переходах, причем Скиния всегда находилась в центре, а левиты – при ней:
Когда пойдет Скиния собрания, стан левитов будет в середине станов. Как стоят, так и должны идти, каждый на своем месте при знаменах своих. (Числ. 2, 17)
Точно так же «в центре» нашего внутреннего человека должна находиться «Скиния» с хранящимся в ней «ковчегом» – духовным сердцем, в котором пребывает Господь.
Подобно Скинии в пустыне, эту святыню надо охранять со всех сторон от нападений темных сил, ведь в ней сокрыты источники жизни:
Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни. (Прит. 4, 23)
Следующая глава Книги Чисел описывает призвание левитов и распределение между ними обязанностей:
И сказал Господь Моисею, говоря:
Приведи колено Левиино и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему;
И пусть они будут на страже за него и на страже за все общество при Скинии собрания, чтобы отправлять службы при Скинии… (Числ. 3, 5–7)
Левиты отдаются в помощь Аарону, будучи одного с ним колена. Недаром глава начинается словами: «Вот родословие Аарона и Моисея…» Аарон здесь назван первым, потому что именно ему должны прислуживать левиты.
Точно так же и новозаветному Первосвященнику, прообразом которого служил Аарон, даются «в помощь» для благовестия души верующих, соединенные с ним нерасторжимым духовным родством (Еф. 5, 30). С призывом быть достойными своей миссии обращается к верующим апостол Петр:
Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет… (I Петр. 2, 9)
Что же велено соблюдать левитам, чтобы служение их было достойным?
…И пусть хранят все вещи Скинии собрания, и будут на страже за сынов Израилевых, чтобы отправлять службы при Скинии… (Числ. 3, 8)
Таким образом, левитам надлежит хранить все כלים <кэли́м> — «вещи», а в более точном переводе – «сосуды» (ср. Исх. 25, 9), Скинии и «быть на страже». Сосуд предназначен для вмещения некоего вещества. Точно так же «сосуды» Скинии – ковчег, менора, стол для хлебов предложения, курительный жертвенник – вмещают нисходящий свыше благодатный свет и освещают весь мир посредством Богослужения. Поскольку же Скиния – образ внутреннего человека, апостол призывает каждого «соблюдать свой сосуд в святости и чести» (I Фес. 4, 4).
В нашем внутреннем Храме имеется соответствие каждому сосуду Скинии. Например, внутренний светильник (менора) – это бессмертный дух человека («нешама»), испытующий совестью наши ум и чувства:
Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца. (Прит. 20, 27)
Приступающий к служению должен научиться, подобно левитам, «хранить все сосуды» своей Скинии в чистоте и святости. Лишь тогда он сможет «стоять на страже» – успешно молиться сначала за ближних, а потом и за «дальних»: за свой дом, город, народ, страну, наконец – «за всех человеков» (I Тим. 2, 1)…
Но, чтобы свет Господень распространялся через нас, нам надо открыться ему, стать для него «прозрачными» – и тогда он станет светом нашим. Не потому ли Иисус так и называет его: «свет ваш»? —
Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. (Матф. 5, 16)
…Сначала, в момент исхода, для служения были избраны первенцы, которых Господь избавил от смерти в ночь поражения Египта – и этим «освятил их Себе»:
…Ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых, от человека до скота: в тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил их Себе… (Числ. 8, 17)
Непосредственно после исхода жертвы приносили первенцы («юноши»), как это, по-видимому, было принято в семьях патриархов еще до поселения народа в Египте:
…И послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу. (Исх. 24, 5)
Но, видимо, большинство первенцев оказалось не готово к столь ответственной миссии, почему и потребовалось выделить особое колено Божьих служителей, от рождения освященных для особого общения с Господом. Избрав колено Левия, к которому принадлежали вожди народа Моисей и Аарон, Всевышний объявил, что служение первенцев отныне упраздняется:
…Вот Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых; левиты должны быть Моими… (Числ. 3, 12)
Пересчитав в народе отдельно первенцев и левитов, Моисей обнаружил, что первенцев оказалось несколько больше. Тогда он внес «выкуп за лишних из них» (ст. 39–50). Серебро выкупа было отдано дому Аарона:
…И отдал Моисей серебро выкупа Аарону и сынам его по слову Господню, как повелел Господь Моисею. (Числ. 3, 51)
Нельзя ли усмотреть здесь указание на то, что от служения Всевышнему можно «откупиться»? В буквальном смысле, конечно, нет. Не позволено же было первенцам, после их выкупа, нарушать заповеди или, скажем, отстраняться от общественных молитв! Однако верно и то, что человек, не имеющий особых сил и дарований для священнослужения, может участвовать в нем, поддерживая избранных Богом служителей:
…Кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника.
И кто напоит одного из малых сих только чашей холодной воды во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. (Матф. 10, 41–42)
Так, описывая усердие новообращенных язычников в подаянии беднякам Иерусалимской церкви, Павел говорит:
…Если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. (Римл. 15, 27)
…После того как левиты заменили первенцев, обязанности священнослужения были распределены между тремя ветвями колена Левия:
И вот сыны Левиины по именам их: Гирсон, Кааф и Мерари. (Числ. 3, 17)
Потомки Гирсона получили место позади Скинии (т. е. к западу от нее – ст. 23):
…Хранению сынов Гирсоновых в Скинии собрания поручается Скиния, и покров ее, и завеса входа Скинии собрания,
И завесы двора, и завеса входа двора, который вокруг Скинии и жертвенника, и веревки ее, со всеми их принадлежностями. (Числ. 3, 25–26)
«Поручается Скиния»… Под «Скинией» здесь подразумевается только матерчатая часть ее, состоящая из соединенных друг с другом покрывал (ср. Исх. 26, 1–3), назначение которых – «скрывать и завешивать». Скинию складывали перед переходом, носили в пути и затем вновь устанавливали.
Служение сынов Гирсона символизирует сокрытие – «завешивание» тайн Божьих, оберегание их от осквернения со стороны недостойных: