(1) И, так как мы упоминали, что вместе с Сатурном правил Янус – но о Сатурне уже было сказано, что [о нем] думают мифографы, что природоведы, – также о Янусе мы вынесем на обозрение [то], что [о нем] преподносится теми и другими.

(2) Мифографы сообщают, что в правление Януса дома всех [людей] были защищены благочестием и святостью и что поэтому ему были назначены божеские почести, и ему же за заслуги [были] посвящены входы и выходы зданий. (3) Также Ксенон Италийский передает, что Янус первым в Италии устроил храмы богам и установил обряды священнодействий. [И] поэтому он заслужил вечной первоначальной молитвы в священнодействиях. (4) Некоторые считают, что он называется двуликим, потому что знал прошедшее и предвидел будущее.

(5) А природоведы причисляют его к богам с помощью внушительных доказательств [его] божественности. Ведь они вещают, что один и тот же Янус является и Аполлоном, и Дианой, и утверждают, что в нем одном запечатлено и то и другое божество. (6) Ведь, как сообщает также Нигидий, у греков почитается Аполлон, который зовется Θυραῖος (Привратный), и его жертвенники они часто устраивают перед своими воротами, показывая, что он лично повелевает входами и выходами. Также Аполлон нарекается у них Ἀγυιεύς наподобие управляющего городскими дорогами, ибо ἀγυιὰς они называют дороги, которые находятся внутри помериев. Диане же как Трехдорожной [богине] они предоставляют владение всеми дорогами. (7) Впрочем, [и] у нас имя Януса, которое является сходным [с именем] Θυραίῳ (“Привратный”), показывает, что он предводительствует всеми дверями (ianuis). Ведь он изображается и с ключом, и [с] палкой наподобие и сторожа всех ворот, и управителя [всех] дорог. (8) [Так], Нигидий вещал, что Аполлон – [это] Янус, и Диана – [это] Яна, если приставлена буква D, которая часто прибавляется к букве I ради удобства [при устранении зияния, как, например, в словах]: reditur (“возвращается”), redhibetur (“отдается”), redintegratur (“пополняется”), – и [им] подобных.

(9) Некоторые хотят, чтобы Януса представляли солнцем и вследствие этого двойником, кем-то вроде владеющего той и другой небесной дверью, чтобы он, восходя, выпускал день, заходя, закрывал [его]. И [еще они хотят], чтобы [к нему] первому взывали, когда справляется священнодействие какому-нибудь богу, чтобы через него открылся подход к тому [богу], которому приносится жертва, как если бы [он] через свои ворота сам пересылал к богам просьбы молящих. (10) Далее, и его изображают большей частью держащим в правой руке [знак] числа триста, а в левой – [числа] шестьдесят пять, чтобы показать измерение года, которое является преимущественным делом солнца.

(11) Другие считали, что Янус – это мир¹⁶⁹, то есть небо, что он [был] назван от [слова] eundo (“хождение”)¹⁷⁰, потому что мир вечно идет (eat), пока движется по кругу, и, из себя беря начало, в себя [же] возвращается. Откуда и Корнифиций в третьей книге Этимологий говорит: “Цицерон именует [его] не Янусом (Ianum), а Енусом (Eanum) от [слова] eundo ’хождение’)”. (12) Отсюда и пунийцы, выставляя в священнодействиях его изображение, приделывали [к нему] змею, изогнутую в круг и кусающую свой хвост, чтобы показать, что мир и из себя самого взращивается, и в себя [самого] возвращается. (13) И у нас он смотрит на четыре стороны, как показывает его изображение, привезенное из Фалерий. В той книге О богах, которую составил Гавий Басс, двуликий Янус представляется наподобие верхнего и нижнего привратника¹⁷¹, то есть четырехликим, как бы охватившим благодаря [своему] величию все области [мира]. (14) Также в древнейших песнях салиев [о нем] поется: “Бог богов”. Еще и Марк Мессала, товарищ Гнея Домиция по консульству¹⁷² и также авгур в течение пятидесяти пяти лет, так начинает [речь] о Янусе: “Он все создает и им же управляет. Он связал тяжелую и стремящуюся в глубину, распадающуюся сущность и природу воды и земли и легкую, бегущую в бездонную высь [сущность и природу] огня и воздуха, расположив вокруг [них] небо. Эта величайшая сила неба соединила две несхожие сущности”.

(15) В священнодействиях мы зовем [его] также “Янусом Двуобразным, Янусом Отцом, Янусом Юнонием, Янусом Сеятелем, Янусом Квирином-Копьеносцем, Янусом Открывающим и Запирающим”. (16) Почему мы зовем [его] “Двуобразным”, мы сказали уже выше; “Отцом” [мы его зовем] подобно богу богов; “Юнонием” — подобно владеющему наступлением не только месяца января, но [и] всех месяцев – во власти же Юноны находятся все календы, – откуда и Варрон в пятой книге О делах божественных пишет, что Янусу посвящены двенадцать жертвенников соответственно такому же [числу] месяцев [года]. “Сеятелем” [мы его называем] от посева, то есть от потомства человеческого рода, которое сеет Янус-творец; “Квирином-Копьеносцем” [называем] как зачинателя войн – по [имени] копья, которое сабиняне зовут “курин”¹⁷³; “Открывающим и Запирающим” — потому что в войну проходы его [храма] открываются, а во время мира – закрываются. Излагается же такая причина этого обстоятельства.

(17) Когда в Сабинскую войну, которая была начата из-за похищенных девушек, римляне поспешили закрыть ворота, которые были у основания холма Виминала, позже названного Януалом вследствие исхода [боя], потому что враги устремились в [эти] самые [ворота]. После того как ворота были закрыты, они вскоре открылись сами собой. И, когда это же [самое] случилось снова и в третий [раз], у порога встали многочисленные вооруженные стражи, потому что они не могли закрыть [ворота]. И, когда с другой стороны [холма] разгорелась ожесточенная битва, вдруг разнеслась молва, что наши разбиты Татием. (18) По этой причине римляне, которые наблюдали за входом, испуганные, побежали. И, когда сабиняне [уже] намеревались ворваться через открытые ворота, из храма Януса через эти ворота хлынуло великое множество горячих [потоков], бурлящих волнами, и многие отряды врагов погибли, или обожженные кипящим [потоком], или поглощенные быстрым водоворотом¹⁷⁴. Впоследствии [было] решено, чтобы двери [храма] отворялись во время войны, когда бог как бы выступает на помощь городу. Это о Янусе – [всё].