В Древнем Китае время измеряли по старинной системе. Согласно ей день делился на 12 частей, за каждой из которых закреплялся зодиакальный знак.
1-я стража: ЧАС СОБАКИ – между 19:00 и 21:00
2-я стража: ЧАС СВИНЬИ – между 21:00 и 23:00
3-я стража: ЧАС КРЫСЫ – между 23:00 и 01:00
4-я стража: ЧАС БЫКА – между 01:00 и 03:00
5-я стража: ЧАС ТИГРА – между 03:00 и 05:00
6-я стража: ЧАС КРОЛИКА – между 05:00 и 07:00
7-я стража: ЧАС ДРАКОНА – между 07:00 и 09:00
8-я стража: ЧАС ЗМЕИ – между 09:00 и 11:00
9-я стража: ЧАС ЛОШАДИ – между 11:00 и 13:00
10-я стража: ЧАС КОЗЫ – между 13:00 и 15:00
11-я стража: ЧАС ОБЕЗЬЯНЫ – между 15:00 и 17:00
12-я стража: ЧАС ПЕТУХА – между 17:00 и 19:00
Цянь (кит. 钱) – традиционная мера веса и денежная единица в Китае, равная одной десятой ляна и весившая примерно 3,73 г.
Цунь (кит. 寸) – традиционная китайская мера длины, равна 3,33 см.
Ли (кит. 里) – традиционная китайская мера длины, примерно равная 500 м.
Чи (кит. 尺) – китайская традиционная мера длины, равная 33,3 см.
Чжан (кит. 丈) – традиционная китайская мера длины, равная 3,33 м.
Лян (кит. 两) – традиционная китайская мера веса, равная примерно 37,3 г и служившая денежной единицей.
По традиции некоторые титулы дополняются почетным именованием, имеющим символическое значение. Государственные служащие дополнительно делились на девять рангов (кит. 品). Первый ранг был высшим (например, первый министр), девятый – низшим. Третий ранг считался высоким, но не входил в ближайшее окружение императора.
Бо (кит. 伯) – один из пяти аристократических рангов и третий по значимости наследственный титул в Древнем Китае. Низший по старшинству после гуна и хоу.
Ван (кит. 王) – высочайший титул в аристократической иерархии Древнего Китая, обычно жалуемый членам императорской семьи или особо отличившимся военачальникам. Почетное именование титула Пиннань (кит.平南) переводится как «усмиритель Юга» и свидетельствует о том, что его пожаловали по заслугам. Титул не входил в систему пяти рангов.
Гун (кит. 公) – первый по значимости наследственный титул в Древнем Китае в системе пяти аристократических рангов, который жаловали высшим сановникам и военачальникам за исключительные заслуги перед троном; конкретные права и наследование зависели от эпохи и условий пожалования.
Младший надзиратель (кит. 校令) – младшая офицерская должность в структуре Тайной стражи, соответствующая чину седьмого ранга.
Секретарь (кит. 给事中, досл. «секретарь, подающий дела императору») – чиновничья должность в Шести палатах, существовавшая с династии Тан (618–907 гг.) до падения династии Цин (1912 г.). Секретарь был обязан осуществлять контроль за работой палаты, обличать чиновников в злоупотреблениях, вносить замечания и подавать доклады императору.
Сотник (кит. 百户) – младший офицерский чин в структуре Тайной стражи, который руководил отрядом примерно в сотню человек и подчинялся тысячнику.
Тысячник (кит. 千户) – офицер среднего звена в структуре Тайной стражи, номинально – «начальник тысячи дворов/бойцов»; фактически – командир подразделения, стоявший в иерархии ниже помощника командующего и выше сотника.
Хуангуйфэй (кит. 皇贵妃) – высший после императрицы ранг наложницы, который мог быть присвоен только одной женщине за весь период правления императора. Ей разрешалось выполнять обязанности императрицы, если та была нездорова или отсутствовала, и ее дети зачастую имели высокий шанс стать наследниками.
Хоу (кит. 侯) – один из пяти аристократических рангов и второй по значимости наследственный титул в Древнем Китае, как правило даруемый за боевые заслуги и преданность трону. Почетное именование титула Юнъи (кит. 勇毅) переводится как «смелый и стойкий».
Великий наставник (кит. 太师) – высшее почетное звание в императорском Китае, один из трех министров, наряду с великим воспитателем (кит. 太傅) и великим опекуном (кит. 太保). Формально стоял на вершине чиновничьей иерархии, хотя звания государственного наставника (кит. 国师) и наставника императора (кит. 帝师) могли иметь более высокий духовный или почетный статус вне системы чинов.
Великий воспитатель (кит. 太傅) – одно из высших придворных званий, второе по значимости после великого наставника (кит. 太师) в системе трех министров (кит. 三公). Изначально – воспитатель наследного принца, позднее – почетная должность без прямых обязанностей, соответствовавшая чину первого ранга.
Наставник императора (кит. 帝师) – почетное звание, которым в Китае называли учителя императора. При династиях Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912) это был высший почетный титул, присваиваемый выдающимся ученым, конфуцианским мыслителям или монахам, назначенным наставлять императора в морали и обучать классическим текстам и принципам правления.
Государственный наставник (кит. 国师) – почетный титул, означавший «учитель государства». Ученый или религиозный наставник, оказывающий идеологическое влияние на государство целиком, но необязательно лично обучающий императора. При династиях Мин (1368–1644 гг.) и Цин (1644–1912 гг.) звание обычно присваивали высокопоставленным буддийским, даосским или конфуцианским монахам, оказывавшим влияние на императора и участвовавшим в религиозных обрядах двора.
Ученый советник (кит. 大学士) – гражданский чин пятого ранга, учрежденный в эпоху Мин (1368–1644 гг.), советник императора.
Младший наставник (кит. 少师) – почетный титул одного из наставников наследного принца.
«Бянь Цюэ и Хуань-гун из царства Цай» (кит. „扁鹊见蔡桓公“) – притча из трактата «Хань Фэй-цзы» (III в. до н. э.), где история о враче Бянь Цюэ служит аллегорией государственного управления, иллюстрируя конфуцианско-легистский тезис: разумный правитель должен устранять зло в самом начале, как врач лечит болезнь на ранней стадии.
«Вольное странствие» (кит. „逍遥游“) – глава из трактата «Чжуан-цзы», в которой излагается даосская концепция абсолютной свободы, идеал существования за пределами условностей, социальных норм и даже физических ограничений.
«Гоу Цзянь уничтожает У» (кит. „勾践灭吴“) – исторический рассказ из трактата «Го юй» («Речи царств», V–IV вв. до н. э.) о том, как правитель Юэ, потерпевший поражение от У, пройдя через унижения, смог взять реванш благодаря упорству и терпению.
«Гуншу» (кит. „公输“) – глава из философского трактата «Мо-цзы», описывающая спор между философом Мо-цзы (V–IV вв. до н. э.) и Гуншу Банем, основателем инженерной мысли в Древнем Китае. Мо-цзы с помощью логики и этики доказывает, что даже техническое преимущество не оправдывает военную агрессию.
«Да сюэ» (кит. „大学“, досл. «Великое учение») – краткий трактат конфуцианской школы, входящий в «Четверокнижие», в котором изложены основы нравственного самосовершенствования и управления государством.
«Десять отклонений от добродетели, грозящие крахом правителю» (кит. „十渐不可中疏“) – меморандум, поданный танским чиновником Вэй Чжэном (580–643) императору Тай-цзуну. В нем перечислены десять опасных тенденций, угрожающих идеальному правлению, которые начали проявляться после первых успешных лет эры Чжэньгуань.
«Записки о созерцании луны в заснеженном Чанъане» (кит. „长安雪下望月记“) – прозаическая зарисовка середины IX века, созданная Шу Юаньюем, выдающимся поэтом и государственным деятелем эпохи Тан.
«Канон сыновней почтительности» (кит. „孝经“) считается записью поучений и рассуждений о принципе «сыновней почтительности (благочестия)», адресованных Конфуцием (551–479 гг. до н. э.) его ученику Цзэн-цзы (ок. 505–436 гг. до н. э.).
«Ли цзи» (кит. „礼记“, досл. «Книга обрядов») – один из канонических конфуцианских текстов, входящий в состав «Пятиканония», созданный в период династии Чжоу (около XI–III вв. до н. э.) и систематизированный в эпоху Западной Хань (206 г. до н. э. – 9 г. н. э.). В нем изложены правила поведения, ритуалы, нормы этикета, а также философские размышления о морали, управлении и общественном устройстве.
«Лунь юй» (кит. „论语“, досл. «Беседы и суждения») – сборник высказываний Конфуция и его учеников, один из ключевых текстов конфуцианства, на протяжении веков входивший в обязательную программу для чиновничьих экзаменов в Китае.
«Мэн-цзы» (кит. „孟子“) – классический философский текст, содержащий диалоги и высказывания ученика Конфуция Мэн-цзы (IV–III вв. до н. э.), посвященные вопросам морали, политики и природы человека.
«Надпись на Цзяньгэ» (кит. „剑阁铭“) – литературное произведение эпохи Южных и Северных династий (V–VI вв.), прославляющее неприступный горный проход Цзяньгэ, охранявший путь в Шу (современная провинция Сычуань).
«Наставление женщинам» (кит. „女戒“) – конфуцианский текст, предназначенный для воспитания женщин, особенно знатного происхождения. Наиболее известную версию составила первая известная женщина-историк Бан Чжао во времена Восточной Хань (25–220 гг.). В ней излагались нормы поведения, добродетели и обязанности женщины по отношению к отцу, мужу и сыну.
«Не предавайся праздности» (кит. „无逸“) – наставление, приписываемое Чжоу-гуну, регенту при малолетнем правителе Чэн-ване из династии Чжоу (ок. XI века до н. э.). Входит в состав «Книги истории».
«Планирование нападения» (кит. „谋攻“) – глава из трактата «Искусство войны» Сунь-цзы (VI–V вв. до н. э.), посвященная стратегии победы без боя.
«Планы Сражающихся царств» (кит. „战国策“) – трактат по истории Древнего Китая периода Сражающихся царств (V–II вв. до н. э.), автором которого считается Лю Сян (I в. до н. э.).
«Пятиканоние» (кит. „五经“) – собрание канонических текстов конфуцианства, в которое входят «Ши цзин» («Книга песен»), «Книга истории», «Книга перемен», «Книга обрядов» и летопись «Весны и осени».
«Рассуждение о Лю-хоу» (кит. „论溜侯“) – эссе государственного деятеля и поэта Су Ши (1037–1101 гг.), классический образец китайской прозы.
«Рассуждение о чистоте» (кит. „守白论“) – философский труд ученого Чэн Чжи, созданный на рубеже правления династий Мин (1368–1644 гг.) и Цин (1644–1912 гг.). Посвящен истории китайской философской логики и возрождению интеллектуального наследия школы имен и учения софистов доциньской эпохи (до 221 г. до н. э.).
«Рассуждение о шести царствах» (кит. „六国论“) – знаменитый историко-политический трактат Су Сюня (XI в.), анализирующий причины поражения шести царств Древнего Китая в III в. до н. э. и содержащий скрытую критику современной автору дипломатии Сунской империи.
«Рассуждения об ошибках династии Цинь» (кит. „过秦论“) – историко-политический трактат Цзя И (200–168 гг. до н. э.), анализирующий причины падения деспотичной династии Цинь (221–206 гг. до н. э.).
«Су Цинь убеждает Цинь принять стратегию горизонтальных союзов» (кит. „苏秦以连横说秦“) – исторический эпизод из трактата «Планы Сражающихся царств», описывающий попытку известного дипломата Су Циня убедить царство Цинь заключить альянс по оси «запад – восток» для противостояния союзам по оси «север – юг».
«Четверокнижие» (кит. „四书“) – собрание канонических текстов конфуцианства, в которое входят «Учение о середине», «Да сюэ» («Великое учение»), «Лунь юй» («Беседы и суждения») и «Мэн-цзы».
«Чжэн-бо одолел Дуаня в Янь» (кит. „郑伯克段于鄢“) – эпизод из «Комментария [господина] Цзо» (V в. до н. э.) к летописи «Весны и осени», описывающий конфликт между правителем царства Чжэн и его мятежным младшим братом. Классический пример политической интриги и семейной вражды в древнекитайской истории.
«Ши цзин» (кит. „诗经“, досл. «Книга песен») – древнейший сборник китайской поэзии, включающий народные песни, гимны и оды.
«Я люблю рыбу» (кит. „鱼我所欲也“) – отрывок из трактата «Мэн-цзы», где через аллегорию раскрывается идея о том, что нравственные принципы важнее выживания.
Кайшу (кит. 楷书) – стиль каллиграфии, также известный как уставное письмо, который возник в конце эпохи Восточной Хань (206–220 гг.) и окончательно сформировался при Тан (618–907 гг.). Отличается четкой структурой, где черты пишутся отдельно в определенной последовательности. Является основным печатным шрифтом, которым пользовались многие величайшие каллиграфы.
«Почерк тонкого золота» (кит. 瘦金体) – особый стиль китайской каллиграфии, изобретенный императором Хуэй-цзуном в эпоху Северной Сун (XI–XII вв.).
Синцао, или полукурсив (кит. 行草), – переходный стиль от синшу к скорописи цаошу.
Синшу (кит. 行书) – исторический стиль китайской каллиграфии. Занимает промежуточное положение между строгим уставным стилем кайшу и скорописью цаошу. Легко читается и часто используется в личной переписке.
Сяо кай (кит. 小楷) – традиционный уставный стиль каллиграфии мелкого размера.
Цаошу (кит. 草书) – каллиграфический стиль, возникший в эпоху Хань (202 г. до н. э. – 220 г. н. э.). Отличается свободой и беглостью движений кисти, сокращением и упрощением черт иероглифов. Использовался для быстрого письма и художественного самовыражения. Считается одним из самых трудных для чтения стилей.
«Цветочный» малый кайшу (кит. 簪花小楷) – декоративная разновидность малого уставного письма кайшу. Для него характерны изящные и округлые черты с плавными завитками, напоминающими изгибы лепестков. Он ценится не за функциональность, а за высокую эстетику и художественную выразительность, часто ассоциируется с работами образованных женщин-каллиграфов эпох Мин (1368–1644 гг.) и Цин (1644–1912 гг.).
Чжао Мэнфу (кит. 赵孟頫, 1254–1322 гг.) – выдающийся китайский каллиграф, художник и ученый эпохи Юань. Потомок императорского дома династии Сун. Вошел в историю как реформатор, возродивший и классические стили каллиграфии (особенно почерк Ван Сичжи), и уставное письмо кайшу.
Чжуань (кит. 篆) – один из древнейших стилей китайской каллиграфии, отличающийся округлыми, замкнутыми формами и строгой симметрией. Первоначально использовался для надписей на бронзе и камне.
Ван Сичжи (кит. 王羲之, 303–361 гг.) – величайший китайский каллиграф эпохи Восточной Цзинь, почитаемый как Бог каллиграфии. Довел до совершенства стили синшу и кайшу.
Лю Гунцюань (кит. 柳公权, 778–865 гг.) – выдающийся каллиграф эпохи Тан, мастер уставного письма кайшу. Создатель собственного стиля, для которого характерны угловатые очертания. Его почерк считается классическим образцом для обучения каллиграфии.
Янь Чжэньцин (颜真卿, 709–785 гг.) – выдающийся китайский каллиграф эпохи Тан, государственный деятель и полководец. Считается одним из величайших мастеров уставного письма в истории Китая.