Люди, которые вступили или вступают на буддийские пути совершенствования, должны безраздельно уверовать в Три Драгоценности Будды, то есть верить Будде, Учению и Общине. Если отсутствует вера хотя бы в одну из указанных Трех Драгоценностей, то не будет достигнуто ни одной цели на пути совершенствования. Цзонхава в своем «Ламриме» сказал: «Усовершенствование исповедования веры — наилучшая дверь для вступления в учение Будды и зарождения искренне верующего благоговения; основа всех блаженств». В «Символе веры» («Tricaranasaptatika» — соч. Чандракирти. См. Данчжур, отдел mdo, т. 33) сказано: «Будда, Учение и Община — спасители желающих спасения, то есть Нирваны».
При исповедовании веры с познанием добрых, положительных качеств необходимо вспоминать о добрых качествах трех объектов веры: Будды, Учения и Общины.
Во-первых, добрые качества тела необходимо сохранять в памяти, когда познаны все признаки и хорошие приметы Будды. Это нужно взять из «Хвалы с приметами» (соч. Матичитры).
Во-вторых, добрые качества слова. Если все существующие на земле живые существа или каждое в отдельности одновременно зададут ему неодинаковые вопросы, а он, поняв мгновенно божественной мудростью мысли, одним словом ответит на все вопросы так, что каждый поймет на своем языке без каких-либо синхронных переводов, то такое удивительное слово привело бы в сильное движение колесо проповедей, полагающих конец страданиям живых существ.
Об этом нужно читать и заучивать наизусть «Главу справедливого», «Хвалу из ста пятидесяти строф» и другое.
В-третьих, добрые качества знания и добрые качества сострадания; оба они входят в добрые качества мысли Будды. Об этом в «Хвале, одобряющей достойного» сказано: «Единственно твоя высшая мудрость охватывает все науки; знания всех других, кроме тебя, излишни...». «Все источники совокупности различных законов, примененных тобой — Победоносным, ко всем трем временам, подобно положенному на ладонь хрустальному яйцу, сделались предметами восприятия твоей мысли. В различных и одинаковых, постоянных и непостоянных законах твоя чистая мысль не встречает препятствий подобно тому, как беспрепятственно дует ветер в небесном пространстве». Об этом надо думать и вспоминать каждый раз.
О добрых качествах сострадания в «Хвале из ста пятидесяти строф» сказано: «Все живые существа, независимо от формы и качества, окутаны клешами, а ты ради освобождения их от тех клеш давно поддался милосердию. Поклоняться ли сначала тебе или сделать поклонение великому милосердию, которое заставляет тебя пребывать так долго в Сансаре, хотя ты знаешь греховные и дурные стороны его?»
Великое Милосердие Могущего постоянно: никогда не будет того, чтобы оно у него иссякло. Он постоянно думает обо всех живых существах, и поэтому у него, Будды, нет недостатков. Вспоминайте вышесказанное и читайте об этом в «Главе справедливого» и в «Хвале, одобряющей достойного одобрения».
В-четвертых, добрые качества деяний. Будда приносит пользу всем живым существам тем, что деяния его тела, языка и мысли само-создаются и делаются они беспрерывно. При этом он поистине исполняет всё, достойное его исполнения, так как не было того, чтобы он, Могущий, не отвратил от упадка и не снабдил полнотой всего подлежащих усмирению людей, если только представлялась возможность сделать это со стороны усмиряемых. В «Хвале из ста пятидесяти строф» сказано: «Ты проповедал о подавлении клеш, открыл хитрые проделки демонов и, поведав о невыносимых страданиях, присущих сансарному круговороту, указал безопасную сторону. Ты, имея милосердие, употребляешь его в пользу живых существ, и нет ничего иного достойного, чего бы ты ни сделал!» В «Хвале, одобряющей достойного одобрения» сказано: «Какой есть упадок, из которого ты не извлек живых существ? Какое есть еще совершенство, с которым ты не сочетал мир?» Согласно сказанному, вспоминайте о добрых качествах деяний Будды.
Цзонхава сказал: «Этим указаны сокращенные правила воспоминаний о Будде. Если вспоминать по разным поводам, то благоговение зародится по разным причиам; если вспоминать повторно, то благоговение укрепляется, усиливается и делается положительным. Добрые качества двух других Драгоценностей делаются таким же воспомининием».
Приняв за основание благоговение перед Буддой, ищущий индивид должен думать, что это состояние Будды с бесчисленными добрыми качествами появилось от восприятия и созерцания истинных сущностей выполнения добрых качеств, отвержения подлинных недостатков пути и препятствий теоретических и практических учений.
В «Истинном собрании учения» («Dharma-sangiti», chos byang dag par sdud pa, — см. Ганчжур, т. 21) сказано: «Все победоносно миновавшие Будды имеют добрые качества, бесконечные и неистощимые. Добрые качества произошли от учения, они составляют часть учения, они осуществлены учениями, они являются владельцами учений — нравственных обетов, они проявлены учениями — созерцаниями, они сначала подвергались действию учений — теоретических, в середине они уверовалии в учения — практики и в конце достигнуты при помощи учений также практики».
Главными в Общине являются праведные и святые люди, они вспоминают, обдумывают добрые качества учений и вспоминают и обдумывают исполнением соглано правилам, указанным Учителем. В «Истинном собрании законов» сказано: «Духовная Община языком говорит об учении, телом поступает по законам учения, сознанием размышляет об учениях Будды, поэтому она суть место практики учений, она владеет учениями, она верует постоянно в законы учения, она чествует учение, исполняет законные деяния, она повинуется учениям, она вполне достигла совершенства, сама по себе искренна, сама по себе чиста, владеет учениями сострадания, вполне милосердна, постоянно пребывает в отшельничестве, постоянно внимает учению и постоянно добродетельна. Так надо думать об Общине».