В магии есть некий принцип, лежащий в основе взаимоотношений молодого (начинающего) мага с социумом. Этот принцип всегда рассматривают на примере крокодила, живущего в озере. Пока крокодил маленький, он является вкусной и здоровой пищей для крупных рыб и других крокодилов побольше. В этот период он прячется в водорослях или закапывается в ил. Однако, когда он дорастает до определенных размеров, все обитатели озера являются его добычей. Поэтому молодому крокодилу, набирающему силу, надо сидеть тихо в ожидании момента, когда он сможет съесть всех своих врагов. Многие внезапные смерти, заболевания и катаклизмы связаны с тем, что обиженные крокодилы выросли.

В обычной практике часто встречаются порчи и проклятия (разновидность магических ударов), нанесенных магами первого или даже второго уровня, защищавшихся от каких-то социальных нападений.

Есть традиция деревенской магии, восходящая к языческим верованиям. В тот период практически каждая деревня имела собственное божество-покровителя. У божества был свой жрец и некое святилище. В христианский период деревенскую церковь строили на месте языческого капища. Жрецы превратились в деревенских колдунов. Христианство объявило языческих богов адскими сущностями. Таким образом, бывшие жрецы оказались связанными с нечистой силой (силами зла), то есть стали пособниками и проводниками сил зла (колдунами или ведьмами).

Если судить о жрецах в соответствии с индийской традицией, то жрецами могут стать только люди, принадлежащие к высшей касте (брахманы). То есть жречество было наследственной профессией. В деревне существовала семья жрецов. Таким образом, и деревенская магия оказалась наследственной профессией некоторых семей. Жрецы действовали в соответствии с определенными текстами. (В ведической традиции есть одна из вед, описывающая работу жрецов.) То есть внутри семей деревенских колдунов передавались некие тексты, в которые каждый из хранителей канала связи с древним божеством делал записи.

Таким образом, в семьях деревенских колдунов возник собственный опыт (культура как накопление опыта), который фиксировался в рукописных гримуарах (магических книгах). В результате, имея одинаковый стартовый опыт, эти семьи разошлись, создав собственные специализации. Внутри такой семьи всегда есть один хранитель канала, который обладает магической силой (является действующим жрецом). Перед смертью он передает канал кому-то из семьи. Во многих случаях главное место силы деревенских колдунов оказалось в церкви (построенной на месте языческого храма). Отсюда происходит представление о набожности деревенских ведьм. Они часто бегают в церковь – не потому, что верят в Христа, просто там находится их место силы.

В традиции деревенских колдунов существует практика создания фамильяров. Это делается путем подключения канала к какому-нибудь животному (например, ворону или кошке). С этой целью яйцо ворона или беременную кошку помещают на жертвенник, к которому закреплен канал древнего бога. Родившееся в итоге существо несет в себе сознание канала (эгрегора бога). Такой фамильяр является партнером мага в его работе. Колдунья не дрессирует такое животное (фамильяра), наоборот, животное управляет ее действиями. Отсюда представление об адском коте Бегемоте.