«Лавра, где хранятся мощи святого Сергия Радонежского, считается самым светлым и намоленным местом современной России. И именно здесь проводит свои знаменитые отчитки архимандрит отец Герман — единственный в лавре человек, которому дана сила изгонять бесов…

Старинный храм святого Иоанна Предтечи похож на ажурную арку. Да это и есть арка сразу за воротами в Троице-Сергиеву лавру, куда входят многочисленные паломники, прихожане и туристы. Именно здесь каждый день в 14.30 начинается служба, в ходе которой отец Герман и проводит отчитывания.

— Во имя Отца, Сына и Святого Духа! — распятие в руках архимандрита касается женщины средних лет, и вдруг глухой животный крик сотрясает своды храма. Прихожанку, мгновение назад тянувшуюся к кресту, со страшной силой отбрасывает в толпу, и, рыча, она начинает биться в конвульсиях.

— Выйди!!! — отец Герман властно осеняет одержимую распятием. Судороги постепенно стихают. Заплаканная, она поднимается, отходит в сторону, и люди, мгновение назад с ужасом и состраданием взиравшие на несчастную, снова обступают ее. Проходит совсем немного времени, и снова благоговейную тишину раздирает крик. На этот раз кричит молодая женщина лет 30, даже не кричит — сдавленно воет, закрывая лицо руками. Толпа опять расступается, словно давая нечистому место для бегства.

Власть изгонять из человека нечистую силу во все времена давалась лишь наиболее последовательным и стойким адептам христианства. Ибо если Христову воину недостает нравственной чистоты и духовного опыта, прямая схватка с силами зла может сломить его самого.

По всей России известны лишь несколько таких «могучих» священников, в их числе архимандрит Герман.

Как ни странно, вселяются бесы и в детей: у входа в церковь такие дети обычно кричат, причем иногда мужским басом, пугая собственных родителей. Нечто похожее довелось наблюдать в лавре: мальчик лет четырех играл у входа в арку храма Иоанна Предтечи, но, когда повели его внутрь, вдруг вцепился в булыжники мостовой и завыл. Смутившемуся отцу пришлось взять сына в охапку и буквально внести в лавру, хотя крик мальчика становился все громче.

Психиатры склонны объяснять подобные случаи банальной истерией, но почему припадки этой болезни случаются у несмышленых детей именно в святых местах, медицина не объясняет. Между тем первое упоминание об экзорцизме (изгнании демонов) появилось в Евангелии: бесов из одержимых изгонял еще Иисус Христос…»278.

«Если мы вернемся на несколько столетий и даже тысячелетий назад, то увидим ту же картину.

К примеру, во многих древних источниках упоминается о том, что волхвы Древней Руси могли насылать бесов на людей, и они становились одержимыми. Так, в рукописном житии Зосимы и Саватия говорится: «Есть на Поморье (цитата по Афанасьеву) наволок Унежма; в месте же том человек некий именем Никон. Сему Никону случися болезнь тяжка зело. Два кудесника бысть в волости той, имущи прю некую между собою. Никону же тому случися промежду их свидетельствовати; единому их угоди, а другого оскорби. Последний же зельне огорчился и яко же обычай им укоренися злокозненного действа, бесовскую прелестию нача кудес быти — та же насылает беса на Никона».

Если взять настоящее время, казалось бы «просвещенное цивилизацией», мы столкнёмся с таким же количеством (если не больше) случаев одержимости, как и в древности или средние века.

Телевидение и компьютеры, полеты человека в космос никоим образом не уменьшили числа одержимых и не изменили их поведения. Разве что к рогатым бесам добавились еще и инопланетяне. Вы можете наблюдать таких людей во многих храмах и монастырях, но сколько их еще размещено в психиатрических клиниках — одному Богу известно.

Однако одержимость не является чисто географической категорией, то есть бесноватые есть не только у нас в России. Ни географические, ни климатические условия на их количественный уровень не влияют. Если мы обратимся к исследованиям этнографов в различных регионах мира, то повсюду обнаружим весьма похожую картину.

Так в Новой Зеландии хорошо известно явление бесноватости, и лучшим средством от одержимости злым духом считался сильный шум возле больного. Кусса, кафиры, Кола и Начпуре, черкесы и китайцы всегда приписывали болезни злым духам или колдовству. По мнению каролинских племен Южной Америки, всякого рода нездоровье причиняется злыми духами. По понятиям новозеландцев болезни приносит им «атуа», который, будучи голодным, входит в них в виде ящерицы и поедает их внутренности, пока они не умрут.

Патагонцы считали, что болезнь причиняется вхождением в человека злого духа, и что всякий больной одержим. В Африке по воззрениям басутов и зулусов причины болезней суть духи умерших людей, входящие в тело больного, чтобы призвать его к себе или побудить к приношениям.

Один из исследователей данного вопроса Сумцов отмечал, что и болезни издавна у всех народов являются в форме демонических существ. Духи мрака — враги здоровья и жизни; они проникают в тело человека и служат источником болезней, они помрачают ум и терзают тело человека.

Уже в кирпичных книгах древних халдеев находятся заговоры от демонических существ. Славяне, в частности русские, разделяли со всеми народами взгляд на демоническое происхождение болезней, у всех народов имелось общее понятие относительно того, что болезненные симптомы являются результатом деятельности другого начала, подобного душе, то есть постороннего духа. Одержимый человек беспокоится, мечется в горячке, рвётся и тоскует, как будто внутри него находится терзающее его существо; худеет, изнемогает, точно кто-то день за днём пожирает его изнутри. Иногда этому человеку случается видеть своего мучителя в страшном кошмарном сновидении или же в виде призрака.

Когда же эта таинственная сила повергает человека на землю, кричит в нём и ломает его в судорогах и заставляет бросаться с неимоверной силой и яростью дикого зверя на окружающих, когда эта сила побуждает человека с искажённым лицом и дикими движениями произносить не своим, как будто нечеловеческим голосом дикие речи, или когда вдруг у одержимого являются мысли и красноречие, далеко превышающие обыкновенный уровень его способностей, и он начинает повелевать, давать советы, предсказывать будущее, — то понятно, что такой человек для окружающих и для самого себя представляется орудием злого духа, который овладел им или вселился в него. (Всякого рода предсказатели, типа Глобы, бабушки-знахарки и т. д. являются одержимыми злыми духами).

У жителей Дальнего Востока бывали случаи, когда болезненная одержимость переходила в прорицательную. У патагонцев люди, страдающие падучей болезнью, или пляской св. Вита, предназначались в волшебники, как люди, избранные самими демонами.

У Тейлора описание одержимости фиджийского жреца выглядит следующим образом: «Он сидит среди глубокого молчания, упорно уставив глаза на украшение из китового уса. Через несколько минут он начинает дрожать, в лице и конечностях появляются слабые подёргивания, которые усиливаются до жесточайших судорог, сопровождающихся вздутием вен, бредом и стонами. В это время в него входит «бес», и прорицатель с вращающимися глазами, бледным лицом и посиневшими губами, обливаясь потом, с видом совершенно бешеного человека, высказывает неестественным голосом волю беса, затем припадок затихает, прорицатель глупо глядит вокруг себя, и «бес возвращается в страну злых духов».

В Индии и теперь можно видеть, как одержимые демонами вопят, корчатся, беснуются и даже разрывают связывающие их толстые верёвки, пока на них не подействуют заклинания. По представлениям древних индусов, причинами душевных болезней были демоны, вселявшиеся в людей и воздействовавшие на них. Для изгнания демонов больным наносили побои, прижигания калёным железом, бросали в яму со змеями, у которых предварительно были удалены ядовитые железы (для испуга).

В Древнем Египте одержимых помещали в храмы, где их лечили омовениями, специальной музыкой, применялся гипноз.

Кстати первоначально слово «эпилепсия» обозначало схватывание человека сверхъестественным деятелем, причинная связь между одержимостью бесами и умопомешательством или бредом была одной из аксиом греческих философов.

В описании Гвинеи Уильсон в отношении негров говорил: «Одержимость бесами здесь вещь обыкновенная, и признаки, которыми она выражается, похожи на описанные в Новом Завете.

Дикие жесты, конвульсии, пена у рта, проявление сверхъестественной силы бешенства, терзание собственного тела, скрежет зубов и др… — подобные признаки указываются в каждом случае, где предполагается дьявольское наваждение»279.