Великан — один из архетипических образов, составляющих основу мирового фольклора. У любого народа в его верованиях, в комплексе его традиций, в его эпической поэзии почти всегда можно найти предания о живших в мифической предыстории (а то и в недавнем прошлом) могучих гигантах или, во всяком случае, о существах, таких же, как человек, но огромного роста. В народном сознании живет убеждение, что мифические существа эти когда-то действительно обитали на Земле рядом с человеком и, благодаря своей сверхчеловеческой силе и своему росту, стали персонажами мифов, а затем героями сказок и эпических произведений.

Великаны, фигурирующие в древних мифах, как правило, обладали способностями, которые позволяли считать их полубогами. Согласно некоторым произведениям, в которых объясняется происхождение того или иного народа, великаны держат на своих плечах небо (Упеллури у хеттов, Атлас у греков); титаны в греческой мифологии — это, собственно говоря, боги, которые были до Зевса. Сюда же следует отнести циклопов, также известных по греческой мифологии, и сторуких великанов, детей Геи (то есть Земли-матери). К кругу мифических образов великанов относятся Гог и Магог, Нимрод, Голиаф и, конечно, Геракл (Геркулес), который в южноэрдейских, баншагских [206], сёреньшегских [207] преданиях упоминается как Йоргован (и как драконоборец). Владения их находятся за пределами человеческого мира, за горами и морями, в суровых скалистых краях; хотя они дики и агрессивны, однако в целом скорее доверчивы, чем злобны. От них происходят глупые людоеды огры (персонажи сказочных сюжетов категории «Обманутый черт»); в массовой культуре наших дней образ этот получил совсем новую, нестандартную трактовку — Шрек.

Образ великана, укоренившийся в христианской культуре, включает в себя и реалистические, и мифические элементы — это относится не только к легендам, но и к Библии. И Самсон, разрушивший храм филистимлян, и Голиаф, побежденный Давидом, мыслятся как великаны; что же касается святого Христофора, который помог проходившему мимо Иисусу Христу (посадил его на плечо и перенес через реку) и тем самым искупил свои грехи, то он и в апокрифических текстах, и в средневековой иконографии изображается великаном богатырского телосложения. В Средние века было широко распространено убеждение: если христианин увидел изображение святого Христофора, то в этот день он точно не умрет. Святой Христофор оберегал и от многих других бед: эпидемий, несчастных случаев — вот почему принято было на наружной стене церкви помещать его лик, причем огромных размеров, чтобы люди, увидев его издали, могли обратиться к нему с молитвой.

В венгерских (эрдейских) преданиях господствует убеждение, что великаны — это эпические герои, которые обитали в замках (чаще всего ими же и построенных), считающихся наследием некой древней цивилизации. Замки эти находились, как правило, на возвышенностях, что и неудивительно, если принять во внимание рост этих великанов. Замки, как и легенды о них, чаще всего связаны с историей Эрдея — и в большинстве случаев органично вписываются в контекст устных традиций данного региона. Эрдейский фольклор хранит память о семидесяти шести таких замках или местах, где стояли замки или крепостные сооружения и где в доисторические времена якобы жили великаны.

Самую, пожалуй, интересную часть в преданиях о великанах представляют собой истории, изображающие их в процессе обыденной для них (имея в виду их экстраординарные размеры) деятельности. Наибольшее впечатление производит описание их «походки»: они настолько велики, что шагают по горам с вершины на вершину; или делают всего-навсего несколько шагов, чтобы добраться до какого-нибудь города или удаленного места. С этим связаны (собранные в Секейфёльде и в Молдове) рассказы о том, как они успевают на церковную службу в каком-нибудь далеком городе: с первым ударом колокола начинают умываться, со вторым — надевают праздничную одежду, с третьим — они уже на месте.

В Северном Эрдее популярна байка про великана, который готовится к обеду (насколько нам известно, подобных сюжетов в фольклоре других народов нет): сделав всего пару шагов, в каком-то далеком селе или городе великан одалживает (или покупает) сито, чтобы просеять муку для мамалыги, за это время у него закипает вода в горшке, который он поставил, уходя. Если ему захочется пить, ему надо лишь нагнуться, чтобы зачерпнуть ладонью воды из речки или ручья у подножья горы. В других историях рассказывается о том, как великан умывается: он просто ставит ноги на два берега реки и нагибается к воде; а если хочет помыть ноги, то садится на гору и опускает ноги в озеро или в реку, текущую у подножия.

Значительное место среди фольклорных сюжетов, связанных с великанами, занимают тексты, в которых говорится об их творческой, созидательной деятельности. Эти предания во многом перекликаются с греческой и германской — особенно с северогерманской — мифологией. Существует апокрифическое предание о рождении реки Тисы; его эрдейский вариант — легенда о появлении реки Кюкюллё: в обоих случаях фигурирует великан, который впряг в соху осла и пропахал русло реки. Характерное задунайское предание — фольклорная легенда о возникновении озера Балатон, к которому также причастны великаны: дети населяющих Баконь [208] великанов, играя, насыпают горы с крутыми склонами, а там, где они берут землю для своих гор, остаются ямы, в которых скапливается вода. В большинстве подобных историй встречается такая деталь: холмы, возвышающиеся рядом с тем или иным селением, это не что иное, как налипшая грязь, которую великан, возвращаясь домой, счищал со своих башмаков. Можно привести также одну токайскую [209] легенду, которая, правда, выдает литературное влияние (возможно, в основе ее лежит выдумка какого-нибудь студента или профессора из близлежащего Шарошпатакского колледжа), — согласно этой легенде, одна из гор Токайского нагорья, гора Копас [210], на которой устраивают шабаш местные ведьмы, возникла, когда в борьбе богов и титанов боги оторвали у одного из титанов горб и за­швырнули его на берег Тисы. Еще более негативную фигуру представляют собой великаны, предшественником или прообразом которых был античный циклоп Полифем.

В определенном смысле как наследие великанов можно рассматривать те углубления в скалах, которые народная фантазия считает следами их ног. Подобные «свидетельства» существуют уже много столетий; одно из них датируется 1247 годом: в грамоте, фиксирующей границы земельного надела, одна из вех называется Ориашнём [211]. Мотив следов, оставленных великаном на земле или на камне, встречается в венгерском фольклоре в различных формах: чаще всего это след ноги, но бывает и углубление, оставленное задом сидящего великана, или его кулаком, ладонью, посохом; в ряде мест жители населенного пункта видят на каменной глыбе или на скале в окрестностях след конского копыта (тоже, естественно, огромного). На эту традицию, то есть на живущую в народе идею, что когда-то в данном месте жили (или были проездом) великаны, указывают и многочисленные говорящие топонимы: Ориашкё, Ориашмезё, Ориашпад [212] и т. д.

Наиболее распространенный (и один из наиболее популярных в мировом фольклоре) сюжет — история о дочери великана. Он давно включен в международный каталог сюжетов народных сказок; попал он и в книгу сказок братьев Гримм. Что касается Венгрии, то историю эту, ранее жившую лишь в эрдейской устной традиции, поведал читателям писатель Пал Дюлаи [213], сочинивший стихотворение «Дочь великана» (1851), которое в XIX–XX веках включалось в школьные хрестоматии. В поэме рассказывается о том, как девочка-великанша, увидев в поле работающего пахаря, кладет его себе в фартук и несет показать забавную «игрушку» отцу; благодаря эсхатологическому пафосу, который сквозит в финале этого произведения (после великанов именно такие «букашки» будут господствовать на Земле), оно вполне заслуживает того, чтобы стать частью фольклора наших дней.

Предсказанный закат и конец эры великанов запечатлен и в ряде других, уже сугубо фольклорных сюжетов. Согласно преданиям, которые собрал Лайош Калмань в окрестностях Сегеда, великаны весело проводят время с феями, предаются безнравственным утехам, за что Господь должен покарать их и стереть с лица земли. Великанов он карает, превращая их в камень, — свидетельством этому являются каменные изваяния [214], встречающиеся в самых разных местностях, но особенно — в Эрдее и в Верхней Венгрии. В Эрдее и к северу от Балатона широко распространено мнение, что горы и холмы необычной формы (напоминающие лежащего человека) — это надгробья великанов. Таковы, например, в Задунавье горы Шаг, Шомло, гора Святого Георгия, Бадачонь, гора Ценк недалеко от Брашшо, Кечкекё в комитате Алшо-Фехер, гора Секейкё близ Тороцко. Местные жители считают, что эти и другие возвышенности могут быть курганами, насыпанными когда-то над останками живших здесь великанов.

К этому нужно добавить следующее: обнаруживаемые в земле или в руслах рек огромных размеров кости, черепа, зубы издавна побуждали поселившихся в Карпатском бассейне венгров (это подтверждается историческими документами) верить, что кости эти — останки живших здесь великанов (или драконов). Известности подобным находкам (и склонности складывать вокруг них фантастические сюжеты) в немалой мере способствовал тот факт, что огромные кости эти во многих случаях выставлялись на всеобщее обозрение. Так что в Средние века и на заре Нового времени у городских или крепостных ворот (в Буде, Шемп­те [215], Шелмецбане [216]), на площади перед ратушей (в Пожони [217], Пасто, Надьсебене [218]), в соборе Святого Иакова в Лёче [219], в замковой церкви Надьэнеда [220], а также в рыцарских залах замков Темешвара [221] и Фехертемплома [222] — во всех этих местах долго висели приписываемые великанам ребра, берцовые и бедренные кости — как зримые напоминания о странности доисторических времен и о бренности жизни.

[208] Баконь — живописный горный массив к северу от озера Балатон, с густыми лесами и благодатными пастбищами.

[207] Сёреньшег — восточная часть Баншага; румынское название — Северин.

[206] Баншаг, или Банат — исто­рическая область в Центральной Европе, разделенная между Венгрией, Сербией и Румынией.

[219] Лёче — город в Словакии; словацкое название: Левоча.

[218] Надьсебен — город в Трансильвании, Румыния; румынское название: Сибиу.

[216] Шелмецбане — город в Словакии; словацкое название — Банска-­Штьяв­ница.

[215] Шемпте — село в Словакии; словацкое название — Шинтава.

[214] У нас их принято называть каменными, или скифскими бабами.

[213] Дюлаи, Пал (1826−1909) — литературовед и писатель.

[212] Óriáskő — Великанский камень; Óriásmező — Великанское поле; Óriáspad — Великанская скамья (венг.).

[211] Óriásnyom — след великана (венг.).

[210] Kopasz — лысый, лысая (венг.).

[209] Токай — знаменитый своим виноделием регион на севере Венгрии (часть его находится сейчас на территории Словакии).

[217] Пожонь — венгерское название Братиславы.

[222] Фехертемплом — город в Сербии; сербское название: Бела Црква.

[221] Темешвар — город в Трансильвании, Румыния; румынское название: Тимишоара.

[220] Надьэнед — город в Трансильвании, Румыния; румынское название: Аюд.