Это мифическое животное играет важную роль в венгерском фольклоре, в народной поэзии и в этническом самосознании венгров. Самое раннее упоминание его мы находим в хронике Шимона Кезаи [3] (XIII век). Вот как рассказана эта история:

Два брата, Гунор и Мадяр, сыновья великана Нимрода, покидают родительский кров и отправляются искать себе новое место обитания. Однажды, охотясь, они пускаются в погоню за молодой оленихой, и та заводит их в незнакомые края (к Меотийским болотам [4], а затем в Карпатский бассейн). Богатый зверем и рыбой, край этот пришелся братьям по душе, и решили они поселиться там. Оглядевшись по соседям, умыкнули они дочерей аланского [5] (по другой версии: булгарского) князя и взяли их в жены. Дети Гунора положили начало племени гуннов, дети Мадяра — племени мадьяров (венгров).

В предании о чудесной оленихе, которое можно считать преданием о происхождении венгров, выделяются три главных мотива: братья, покинувшие родной дом в поисках дома нового; чудесное животное, которое исчезает, затем появляется, выполняя функцию знамения свыше; наконец, умыкание невесты. Первый и третий мотивы с большой степенью вероятности присутствовали уже в самой древней венгерской хронике (в том тексте XI века, который позже лег в основу «Иллюстрированной Хроники» [6]).

Чудесный олень — как воплощение высшей воли, направляющей человека, — возникает уже в христианской адаптации и в некоторых более поздних исторических источниках эпохи Арпадов [7]. «Иллюстрированная Хроника», черпая материал, среди прочего, из утраченного сборника легенд «Деяния cвятого Ласло» [8], увековечила предание об основании Вацского собора:

Однажды во время охоты король Геза I и его младший брат, герцог Ласло, увидели красавца оленя, рога которого были унизаны горящими свечами. Погоня приводит их на берег Дуная; там олень останавливается — и вдруг исчезает. Святой Ласло воспринимает этот эпизод как знак свыше и предлагает там, на берегу, заложить храм в честь Девы Марии. Спустя какое-то время и на месте появления чудесного оленя, и на месте его исчезновения возводятся церкви; одной из них и является Вацский собор.

В XX веке в комитате Шомодь были записаны предания, в соответствии с которыми появление чудесного оленя предшествовало и основанию Шомодьварского бенедиктинского аббатства. Согласно этому преданию, олень с горящими рогами, прежде чем исчезнуть, обращается к преследователям, сообщая им, что он — посланец Божий, и велит святому Ласло построить на месте своего появления церковь. Подобным же образом олень, преследуемый охотниками, приводит Ласло на место, где будет заложен город Надьварад [9], который позже станет местом упокоения святого Ласло.

Аноним в хронике «Деяния венгров» [10] записывает также относящее­ся к эпохе Арпа­дов предание, согласно которому Барш — один из племенных вождей, участвовавших вместе с князем Арпадом в Обретении Родины [11], — преследуя оленя, загнал его на возвышенность, где ему и удалось его убить. В память об удачной охоте он построил там замок, который нарек своим именем. Святому Геллерту [12], как гласит церковная легенда, место в Бакони, где епископу предстояло основать бенедиктинский монастырь, тоже указал олень. С большой степенью вероятности именно из венгерской мифологии пришел этот мотив и в польскую культурную среду: в церковных ежегодниках и в работах известного польского историка-гуманиста Яна Длугоша [13] мы встречаем такой сюжет:

Герцога святого Имре, охотившегося на северных склонах Карпат, к месту, где позже будет основан монастырь Святого Креста, тоже привел чудесный олень. Мотив этот продолжал жить в венгерском фольклоре — главным образом как мифическая история, рассказывающая об основании того или иного храма, — и после эпохи Арпадов. Похожие сюжеты мы встречаем в предании об основании павликианского монастыря Мария Ностра [14], а также в некоторых народных преданиях комитатов Бихар [15] и Заранд [16], относящихся к истории первой церкви в Надьзе­ренде [17]. Как можно предположить, предания эти сложились под влиянием легенд все о том же святом Ласло.

Однако уже в греческой мифологии чудесный олень (или золоторогая олениха) указывает людям путь к какой-то сакральной цели. Олень — священное животное богини Артемиды, заманивает охотника, который его преследует, на край света. Легенду о чудесном олене, унаследованную венграми от гуннов (Шимон Кезаи излагает ее уже как венгерское предание), записал в середине VI века, опираясь на сочинения ритора Приска [18], историк Иордан [19]. Христианские варианты этой легенды, рассказывающие об основании того или иного храма или монастыря, существуют в византийском, немецком, французском, кельтском фольклоре. Явление чудесного оленя побудило уверовать в Христа римского военачальника Евстафия [20] (I−II века), будущего святого, покровителя охотников и великомученика; подобный же случай произошел со святым Губертом Льежским [21], уже в VII веке.

В венгерской народной культуре сюжет о чудесном олене играет заметную роль в ритуальных песнопениях, связанных с календарными обрядами. Олень, в старинных венгерских (а также в молдавских) народных песнях, это, как правило, самец; певцы величают его — чудный добрый мóлодец-олень. Вариант, записанный на церковном празднике в комитате Ваш и подобный истории появления оленя в Ваце, гласит: у оленя тысяча рогов, на рогах — тысяча горящих свечей, на боках — по золотому кресту. В другом западнозадунайском варианте у оленя рога — с тысячью ветвей, на них — тысяча свечей, которые «не зажжёны загораются, не погашены гаснут». Согласно старинной обрядовой песне (regösének — регёшенек [22]), записанной в деревне Дозмат, во лбу добра молодца — оленя Солнце светлое встает, на боку — Луна-красавица, на правой холке — звезды ясные небесные. Здесь говорится, что дивного оленя, что пасся возле пути славного, возле озера обильного, встретил, охотясь, сам святой Иштван [23], и олень молвил, обращаясь к нему: «Не спеши убивать меня, господин король Иштван Святой, не добыча я твоя, а послан я к тебе Господом Богом нашим».

О древних, языческих корнях образа чудесного оленя, как и многих песен и преданий, свидетельствует то, что во лбу чудесного оленя иногда видны не христианские символы, а астральные знаки; аналогичное явление встречается и в некоторых старинных венгерских балладах. По всей вероятности, тут невозможно не усмотреть связи с тем фактом, что у многих народов Евразии олень издревле является символом звездного неба.

[5] Аланы — ираноязычные племена, в течение I тысячелетия кочевавшие в районах Приазовья и Предкавказья; потомками аланов являются современные осетины.

[4] Так в античные времена называли дельту реки Дон с прилегающими землями. В данном случае имеются в виду, очевидно, Причерноморские степи.

[3] Шимон Кезаи, или Шимон из Кезы (вторая половина XIII в.) — придворный клирик короля Ласло IV, автор (полностью или частично) латиноязычной хроники «Деяния гуннов и венг­ров» (Gesta Hunnorum et Hungarorum; 1282−1285 гг.).

[12] Епископ Геллерт (Герард Венгерский; 980–1046) — церковный деятель, много сделавший для распространения христианства в Венгрии. Его имя носит гора в центре Будапешта.

[11] В венгерском научном (и не только научном) обиходе приход венгерских племен в Карпатский бассейн и освоение ими региона принято называть Обретением Родины; мы также будем пользоваться этим словосочетанием.

[10] Хроника «Деяния венгров» (Gesta hungarorum) была написана в 1196−1203 гг.; имя автора неизвестно, поэтому его именуют Аноним.

[9] Теперь город Надьварад находится в Румынии и называется Орадя.

[8] Ласло I Святой — король Венгрии в 1077–1095 гг. «Деяния святого Ласло» (Szent László-geszta) — сборник легенд и преданий о жизни и свершениях святого Ласло; появился в конце XII в.

[7] Эпоха Арпадов в венгерской историографии — период с 1000 г. (коронование первого короля Венгрии, Иштвана I Святого) по 1301 г., когда потомков князя Арпада, приведшего венгров на «новую родину», в Карпатский бассейн, сменили на венгерском троне представители другой династии.

[6] «Иллюстрированная Хроника» (Képes Krónika) — средневековая хроника Королевства Венгрии, вторая половина XIV в.

[15] Бихар — сейчас это комитат Хайду-Бихар.

[14] Монастырь Мария Ностра основан в 1352 г.

[13] Длугош, Ян (1415−1480) — польский историк и дипломат, крупный католический иерарх.

[23] Иштван I Святой (ок. 975—1038) — с 997 г. великий князь, с 1000 г. первый король Венгрии. Ввел христианство в Венгрии и был коронован легатом римского папы Сильвестра II.

[22] Судя по всему, регёшенек соответствует нашим, русским рождественским колядкам.

[21] Губерт Льежский (656−727) увидел в рогах оленя сияющий крест, после чего покончил с разгульной жизнью и посвятил себя церкви, став в конце концов епископом.

[20] Евстафий крестился после того, как увидел среди рогов преследуемого им оленя образ распятого Спасителя.

[19] Иордан (VI в.) — готский историк.

[18] Приск Панийский (V в.) — позднеантичный историк, писатель, дипломат; был в составе ви­зантийского посольства, на­­прав­ленного к царю гуннов Аттиле, и оставил уникальные све­дения о стране гуннов, об их обычаях, языке, культуре и об­ра­зе жизни.

[17] Надьзеренде — на­селенный пункт Зе­ринд в Румынии.

[16] Комитата Заранд уже нет, часть его территории находится в Румынии, в уезде Арад.