В Харране будущему патриарху впервые явился YHWH-Господь{76} и призвал его идти от своих сородичей (Быт. 12:1) и от «служения иным богам» (Нав. 24:2–3), среди которых, вероятно, был и бог Луны Син, в Ханаан. По сути, уже здесь Господь провозглашает основные положения Завета, который будет заключен в Ханаане (см.: Быт., гл. 15 и 17), а именно: от Авраама будет произведен великий народ (то есть Израиль); он и его потомки будут благословлены на земле, которую укажет Господь, то есть на земле Ханаана, а враги их прокляты; через него будут благословлены все племена земные (Быт. 12:1–3). Имплицитно подразумевается, что патриарх будет почитать Богом единственно YHWH-Господа.
В гл. 15 и 17 книги Бытия рассказывается о заключении Завета между Господом и Авраамом (см. также: Пс. 105 [104]: 8–9). При этом Господь обещает Аврааму, что его потомству будет дана вся земля ханаанская, земля от Потока египетского, то есть, вероятно, Вади эль-Ариша, отделяющего Ханаан от Синайского полуострова, до реки Евфрат (Быт. 15:18, 17:8). Как было отмечено выше, таких размеров достигало Израильское царство во времена царей Давида (ок. 1009/1002[1001]—969 гг. до н. э.) и Соломона (ок. 970/969—931 гг. до н. э.). Завет предполагает также, что Господь будет Богом Авраама и его потомков (Быт. 17:7). Знамением Завета между Авраамом и его потомками будет обрезание крайней плоти у восьмидневных младенцев мужского пола (Быт. 17:10–14{77}). На еврейском языке понятие «заключить Завет» часто передается выражением, буквально означающим «разрубить (рассечь) Завет». Параллель можно обнаружить в аморейских текстах из Мари, где идиома «убить осленка» была эквивалентна фразе «заключить Завет». Идиоматическое выражение «разрубить завет» встречается в тексте из сирийской Катны XV в. до н. э. Дело в том, что при заключении союза (завета; в частности, между сюзереном и вассалом) практиковалось рассечение животного (животных) на две половины и прохождение договаривающихся сторон между ними (см., например: Быт. 15:9—18); разрубленное животное символизирует участь нарушителя договора (ср.: Иер. 34:18).
В связи с гипотезой об аморейско-сутийских корнях протоизраильтян укажем, что такие библейские эпитеты Бога, как Шаддай (традиционная интерпретация: «Всемогущий»){78} и Цур (букв. «Скала», «Твердыня», «Камень»){79}, имеют аморейские параллели — соответственно Šadu/i- и Şura/i-{80}. Отметим также, что среди аморейских теофорных антропонимов из Мари встречаются имена Ya(h)wi-Ila (Пит) и Ya(h)wi-Hadad (Adad). Возможно, они могут интерпретироваться как «Эл (Илум) [есть] Ya(h)wi» (или: «(Мой) Бог — Ya(h)wi»{81}), «Хадад (Адад) (есть) Ya(h)wi»{82}. (Xaдáд [вероятно, «громовержец») — бог грозы, бури, молнии (его оружие) и грома (его голос) — это, как полагают, имя собственное Εάαηα [данный эпитет Хадада означает «владыка», «господин»]{83}.) Большинство исследователей, однако, усматривают в упомянутых именах форму глагола «быть» и интерпретируют их как «Хадад существует (есть, присутствует и т. п.)», «Бог (или: «Мой бог»)/ Эл существует»{84}. Если верно последнее толкование имен, то данные аморейские теофорные антропонимы проливают свет на «генезис» Тетраграмматона — YHWH, вероятно, восходящего к глаголу hwh/hyh, «быть» и традиционно интерпретируемого как Сущий (Исх. 3:14–15; см. также ниже).
Такие формулы, как «Бог моего/твоего/его отца (отцов)», «Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Йакова», многократно употребляемые в книгах Бытия и Исхода, имеют прямые параллели в ассирийских табличках из Каппадокии (XIX в. до н. э.) и текстах из Мари{85}.
Бог патриархов — это прежде всего личностный Бог, в том смысле, что Он находится в связи с человеком, с конкретными личностями, в отличие от ханаанейских богов, которые прежде всего связаны с местами (местностями). Показательно, что и в более поздние времена мы практически не встречаемся с топонимами, содержащими Имя YHWH или его сокращенные формы{86}, в то время как в библейских и экстрабиблейских антропонимах эти формы встречаются очень часто: YHWH — Бог каждого израильтянина и Господь всего мироздания.
В книге Исход 3:13–15 (т. н. источник Элохист) и 6:2–3 (т. н. Священнический источник){87} указывается на особую роль Моисея в становлении религии YHWH-Господа. С одной стороны, эти тексты могут быть поняты так, что Имя Господа впервые было открыто только Моисею. В то же время здесь может иметься в виду то, что Моисей был тем человеком, кому Господь разъяснил — возможно, впервые — сущность Своего Имени; и именно эту сущность Моисей должен был раскрыть своим собратьям, пребывавшим в египетском рабстве: Господь — это Бог Вечносущий. Само же Имя израильтяне, пребывавшие в Египте, очевидно, знали. В пользу этого говорит традиция, неоднократно засвидетельствованная в т. н. источнике Яхвист. Кроме того, в текстах Исх. 6:20 и Чис. 26:59, относящихся к Священническому источнику, зафиксировано имя дочери Леви, жены Амрама и матери Моисея, — Йохевед, означающее «Господь — Слава» (YW — сокращенная форма от YHWH). В свете этого допустимо предположить, что знание Имени Господа могло служить Моисею в качестве своеобразного «пароля» при появлении его в среде израильтян (особенно потомков Леви). Кроме того, согласно распространенной точки зрения, Священнические материалы получили окончательное оформление ко времени книжника Эзры, то есть к середине V в. до н. э.{88}, когда шло интенсивное «отделение семени Израиля от всех чужаков» (Неем. 9:2) и имела место жесткая конфронтация иудеев с самаритянами{89} и другими окрестными народами. В этот период было особо актуально подчеркнуть именно роль Моисея — законодателя, консолидатора израильтян как единого народа — в создании общенациональной религии YHWH-ГосподА, нежели роль Авраама — «отца множества народов» (Быт. 17:5–6).