רם (возвышаться, быть высоким) — это многозначное слово, означающее и высоту местоположения, и высоту статуса,[595] — я имею в виду величие, достоинство и могущество. Так, в речении: "...и он поднялся (ותרם) с земли"[596] подразумевается первое значение, а в речениях: "...возвысил (הרימותי) избранного из народа";[597] "За то, что Я поднял тебя (הרימותך) из праха...";[598] "Так как Я возвысил тебя (הרימותיך) из среды народов"[599] — второе значение. Так же и всякий раз, когда выражение הרמה (поднятие, возвышение) употребляется по отношению к Богу, оно имеет это второе значение, [например]: "Превознесись (רומה) превыше небес, Боже".[600]

Аналогично נשא (возноситься, быть вознесенным) обозначает как высокое положение в пространстве, так и высоту достоинства и рост преуспеяния.[601] "И они навьючили (וישאו) свое зерно на ослов своих"[602] — [здесь נשא употреблено] в первом значении. Есть много подобных примеров, [где נשא употребляется] в смысле перенесения и перемещения, поскольку [при этом происходит также] пространственный подъем.

В соответствии со вторым значением говорится: "...и возвысится (ותנשא) царство его";[603] "И поднимал их, и возвышал их (וינשאם)";[604] "отчего же возноситесь вы (תתנשאו)?".[605] Так же и всякое выражение о נשיאה (поднятии, вознесении), применяемое к Богу, да превознесется Он, подразумевается этот последний смысл. "Поднимись (הנשא), Судия земли",[606] "Ибо так сказал Возвышенный и Превознесенный (רם ונשא)..."[607] — подразумевается возвышенность, величие и могущество, а не высота местоположения. Тебя, возможно, затруднят мои слова "возвышенность достоинства", "величие" и "могущество", и ты скажешь: "Как можно делать несколько значений из одного[608] ?" Однако в дальнейшем тебе будет разъяснено, что для тех, кто достиг совершенного постижения,[609] Бог, да превознесется Он, не описывается множеством описаний,[610] и что все эти многочисленные описания, указывающие на величие, силу, могущество, совершенство, благость и тому подобное, — все они сводятся к одному понятию[611], и это понятие есть Его сущность[612] и ничто вне Его сущности.[613]

Впоследствии ты получишь главы, посвященные именам[614] и атрибутам.[615] Цель же этой главы — объяснение того, что смысл и значение [эпитетов] רם (Возвышенный) и נשא (Превознесенный) — не высота местоположения, а высота статуса.[616]