כסא. Основное значение этого слова — "престол". Поскольку на престоле восседают только люди, облеченные величием и превосходством, как, например, цари, престол стал [обозначением] какой-либо существующей вещи, которая указывает на величие того, кому она предназначена, и на высоту его достоинства. Поэтому Храм именуется "престолом", ибо он указывает на величие Того, Кто явился в нем и осенил его Своим сиянием и славой. Потому сказано: "Престол славы, возвышенный от начала, [есть место Святыни нашей]".[415]

В связи с этим значением именуются престолом и небеса, ибо для познавшего их и размышляющего о них они указуют на величие Того, Кто наделил их бытием и движет ими, Того, Кто правит низшим миром посредством излияния их щедрот.[416] Оттого говорится: "Так сказал Господь: небо — престол Мой, [а земля — подножие Мое]".[417] Здесь говорится следующее: "оно указывает на Мое существование, величие и могущество подобно тому, как престол указывает на величие того, кому он предназначен".

Таково убеждение, которого должны придерживаться все люди истины, а не [представлять себе] некое тело, на котором высится Божество, да превознесется Оно на великую высоту! Ибо доказано будет тебе, что Он, Превознесенный, не есть тело, а если так, то разве можно приписать Ему местопребывание и расположение на каком-либо теле? Однако дело обстоит так, как указано нами: всякое место, которое Бог почтил и отметил[418] Своим светом и сиянием, такое как Храм или небо, именуется Его престолом.

Что же касается того расширительного значения, которое язык придает [этому выражению] во фразе: "рука на престоле Господа",[419] то речь идет об атрибуте величия и возвышенности, который не подобает тебе воображать чем-то отличным от Его сущности[420], неким творением, которое Он сотворил. Ибо тогда выходило бы, что порой пребывает Он, Превознесенный, без престола, а порой — с ним, а это, без сомнения, — неверие, ведь уже провозглашены и сказаны слова: "Ты, Господи, пребываешь вовеки, престол Твой — из рода в род!",[421] указывающие на то, что [престол] не есть нечто отделенное от Него. Поэтому здесь, как и в других подобных случаях, под словом "престол" подразумевается Его величие и превознесенность, которые не являются чем-то вне Его сущности,[422] как это будет разъяснено в некоторых главах этого трактата.[423]