Если ты сведущ в ученых суждениях,

Взяв меня[407] в руки, в глубины познания

<…………………………………………>.[408]

Если же вдруг ты в науках неопытен,

То, в чем не сведущ,[409] оставь друзьям знающим.[410]

Четверокнижие[411] Сущность Трисветную[412] 5

Хвалит и чтит красноречьем ритмическим,

Мыслей[413] сплетенья премудро используя,

Ум раскрывая[414] к научным познаниям.

Служи, посвященный,[415] единому[416] Богу {Λ}[417]

Трисветну, единственной первопричине, 10

Сиянью всеславному и досточтимому,

Сущему[418] в тождестве[419] и всемогущему,

Знаньем безмерным владеет Кто сущностно,

И не нуждается вовсе Кто в будущем,[420]

Сущностей умных[421] держащему логосы,[422] 15

Зрящему образы действия[423] познанных,[424]

Всё содержащему и всё творящему.[425]

Он невещественную световидную

Сущность главой мира ставит, водителем;[426]

Он, ни на образ не глядя, ни в схему, 20

Образ природе дает, формируя ту.[427]

Нет в Нем ни двойственности духовных сущих,[428]

Нет никакой тройственности тел,[429]

Он не причастен четверице текучей,[430]

Пребывает за пределами пяти чувств, 25

Не испытывая движений шестерки,[431]

Он несет священное лучшей семерки[432] —

Чудо из всех умопостижимых чудес!

Измерить жаждешь ты небес сияние?[433] —

В молитвенном служенье лучшее познай 30

<…………………………………………>

На ложе воздержанья[434] рýки изнурив,

Войди вовнутрь ума и, распростившись

<…………………………………………>

Увидишь тени ты вещей как в зеркале,

По краю бездны проходя[435] в гаданиях,[436]

Себе светя божественным учением,[437] 35

В невéденье ума, что выше знания.[438]

Охвачен эросом божественным, благоговейно {Е}

Первичную единую прими[439] ты Сущность,[440]

Которую как сущность, о ней рассуждая,[441]

Не разумеют древние наимудрейшие.[442] 40

А ежели учащие иначе обретутся,

Будто материя случайна, — то скажи, как

Без разума в материальном вдруг порядок

Устроит с легкостью всех сущих вещество?

И как нематериальному дается форма? 45

На смесь походит разве здесь состав вещей?[443]

Каким же образом дух <………………….>?

Иль упорядоченное — как созерцаемое?[444]

И как бездеятельное сравню с активным?

Итак, чти, бойся, возвещай и поклоняйся 50

Той, что смешала сущности в гармонии,

Природы, меж собой сцепляя, держит;[445]

Ей для присутствия не нужно ничего,[446]

И место не опустошит Она отсутствием.

Брось «место», «качество», «количество» и «время», 55

Беги от «отношенья»,[447] отклони «страданье»,

Не мысли о какой-либо нужде, условии,[448]

Не думай, что Она творит от опыта искусством,[449]

Не мысли, что творит в невéдении страстном,

Но неослабной силой, мощью непостижной воли, 60

В порядке мудром и судом всеправедным.

<…………………………………………>

Спасайся от темных волков[450] с циклопов пастью,

Гигантских разрушителей — могильных демонов,

Чванливых и всескверных, неустойчивых,[451]

Переворачивают они хитро всё вверх дном. 65

Природу непостижную[452] поистине чтить праведно, {О}

Что бесконечна, неизменна, неподвижна,

Нетленна, вечна и не истощается,

Ни прибавления не знает, ни нехватки

И не приводится ни к лучшему, ни к худшему: 70

Где нет нужды, там как найдешь ты лучшее?[453]

<…………………………………………>

Напрасно ты помыслил бы об измененьях в ней —

Ну, покажи ж нам, как она изменится!

<…………………………………………>

В простом иль двусоставном целиком сплетении.

Но, приписав простой природе[454] изменение, 75

Всецело к той же самой ты пришел, которая <…>,

Коль согласишься, что вернулась та к себе самой,

Нашел внутри ты то, что неподвижно в ней,[455]

Постиг: в ней нет ни тления, ни гибели.

Воображая же ее как составную сущность, 80

Не гибнущую[456] счел бы ты объемлемой

<…………………………………………>

<…………………………………………>

Природа сложная ведь из несложных

<…………………………………………>

<…………………………………………>

Их высших помышляй ты по причине.

Кто ж согласится, будто сущность первая

Иными первыми природно[457] обладает, 85

Поправ безумно веру драгоценную?![458]

Ты ж у меня незыблемую[459] чти природу,

Болтливых обезьян коварства избегая,

Чьи мысли нам высасывают душу.[460]

Дать Неприступному и Неделимому[461] 90 {Ν}

Желая словом признак как подобие,

Я устремился вдаль и вот, молчать хочу:

Ведь «часть»[462] до Него вовсе не касается.

Пусть Он и высший всех звучащих Глас,

Но линию родит текучее движенье,[463] 95

И тут на ум о линии пришла мне мысль[464] —

Ведь у нее нельзя увидеть ширину, —

Длину ж ее являют с двух сторон границы,

Остановив стремление ее движенья.[465]

Поверхность ту, что линия распростирает,[466] 100

Желая созерцать как не имеющую глубины,

Познав, что в ней сошлись два измеренья,

Ее отбросил я, чтоб избежать ошибки.[467]

Из сказанного и умом постигнутого

Что следует принять, к чему склониться, 105

О том другое, лучшее послушай ясно.

Держа частей не знающую точку,[468]

Отбрось движение, что от воздействия,[469]

А после, сверху удалив поверхность,[470]

Сбежав, конечно, и от ширины совсем 110

<…………………………………………>

Да узришь тáинственно[471] малое виденье,[472]

Недоказуемый через науку видя верх.[473]

<…………………………………………>

Прочь отвергая нечестивых болтовню

Хитросплетенную и многоликую

<…………………………………………>

Прекрасно слов звероубийственных ударом 115

Обманщиков беседы, как в броню одетый.

Всевеличайшую и бесподобную природу, {Т}

Превыше высшего по славе сущую

И выше полноты по власти высоте,[474]

Слегка умерив, если бы изобразил я, страх 120

Берет:[475] как и от принятой напрасно[476] малости

Всех круглых атомов[477] Она всё ж ускользает.[478]

Но коль потщусь Ее помыслить наибольшей,

Я изумляюсь: как всецелое всецело в малых

Всех боголепно милосердья ради пребывает? 125

Итак, коль превзойдя[479] великое и малое,

Превыше малого с великим помещу

Ее, то сам размер[480] отбросил я как бремя,

Не принял центра, ибо неправдоподобно,

Дав беспредельность Ей, как невместимой 130

Нигде, лишь чрез причастие вмещающей.[481]

И это так совсем не по какой-то зависти,

Пустопорожней спеси или хитрости —

Оставь софистам это остроумие,[482] —

Но знает Она, что легко приобретенное 135

Питает гордость, если ж труд возлюбим мы,

Вселяет веру светлую с усердием:

Желая, чтоб не пострадали как Денница мы,

Со светлой высоты сбежав от пресыщенья,[483]

Дар подавая сей одним достойнейшим 140

Венец в награду в Боге подвизавшимся

В обмен на жизнь, от прегрешений чистую.[484]

Стремись же заграждать уста у лающих,

У душепожирателей, жизнегубителей,

У людоедов диких тех и яростных, 145

Безумных мифотворцев, болтунов пустых.

Понять нам нужно бытие простой Причины, {О}

Что пребывает вне вещей и форм.

Придал ей прямизну — нашел тут же предел,[485]

Нашел предел — измыслил середину, 150

Отметил середину — появился круг,

А круг признал — так глубина исчезла;[486]

<…………………………………………>

Берешь ли целиком — измерить можно вес;[487]

Сочтешь стоящей — так появится движенье,[488]

Придашь движение — возникло место;[489] 155

Начало ли помыслишь — введешь время,[490]

Коль время здесь, помыслишь о возникшем,[491]

Сочтешь за сущее — и сущностью снабдишь,[492]

Соединишь со многими — придашь страданье.[493]

Но разве в небе Она и во всякой твари? 160

А прежде них,[494] где, думаешь, Она была?[495]

Средь умопостигаемых и в нижней смеси?[496]

Так у тебя Она, увы, надвóе рассечется!

Но, приписав Ей много наименований,

Неизреченную снабдил названьем ты,[497] 165

Неведомую сделал как бы познанной.[498]

Коль думать так ты будешь здесь без пользы

И тех, кто вразумляет[499] тебя, оскорблять —

Увы! придал ты форму Той, что выше форм,

И тело дал Той, что простых всех проще, 170

Поскольку не бежишь от грубой[500] болтовни,

Беззубых стариков, что вóлоса не стоят,

Кто отвращения не вызывает лишь в деревне!

Ведь это Иры,[501] и Корибы,[502] и Сафоны,[503]

Фринонды,[504] Эврибаты,[505] смех Ферситу.[506] 175

Священно-безначальную Причину, Власть {Σ}

Прими и удивляйся Ей со многим страхом:

Ведь ничего не ищет,[507] силой всем владея,

Она, желанье[508] делом у Нее бывает,[509]

И созерцает Она всё без всяких форм.[510] 180

Неотделимыми считай от Мыслящей

Ум, и мышление, и мыслей глубину:[511]

Едино действие у Ней ведь по природе,

И так вот, чрез него познав надежно,

Она зрит, чтó есть познанная Ею тварь.[512] 185

С любовью поклоняйся[513] Ей три<……>,

Как не соединенной подлинно ни с чем,[514]

Как истинно[515] Единому, Неизмеримой,[516]

Не мыслимой средь сущих,[517] Умопостигаемой,[518]

Как Высшей света[519] и как Свету без теней.[520] 190

Невыразимая[521] природа, сила беспредельная,

Нематериальная,[522] извне ничего чуждого

Иль случайного[523] Она внутрь не приемлет,[524]

Но сущностно причинами прекрасных

Владея и распределяя их, не истощается.[525] 195

Итак, природою Она лучше приявших,

Ведь знаем: кто берет, тот по природе меньше.[526]

Бесспорно, значит, дóлжно сознавать нам:

Коль умопостигаемых сойдется хор

И духов страшные[527] сияющие множества 200

Со всем их бытием и провидением, —

С Единственным началом[528] не сравнятся,

С Превосходящим в невещественности их,

Со Превышающим их по могуществу,

С Преобладающим в делах спасения. 205

Другую приношу я похвалу великую, {М}

Самовладычнюю Природу, Первый Свет

Для поклоненья указав преудивительный,

Руководящий «сущностными знаньями».[529]

То область умозримых, умопостигаемых, 210

И место Места, местом не объятого,[530]

Ум, правящий простейшими из составных,

Пир тáинственный, зрелище сокрытое,

Источник мощный,[531] красоты причастие,

Желаний верх и созерцанье красоты. 216

Он безграничен властью, преподанием,[532]

Чист, Он не сообщается в общении,[533]

Непознаваем, непокорен при пришествии,[534]

Владык Владыка, крепкое Богоначалие

От Коего исходит всё и Кем стои́т,[535] 220

Которым зрится и Чьим словом движется,

В Ком пребывает и к Кому стремится всё,

Ведь Он — первооснова и осуществление;

Хоть сотворенным сущим, чадо, нет числа,

Объем их для Него — как будто точка. 225

Свет, праведная[536] Власть, неслыханная Мощь —

Так называй Его, об этом вкратце говоря.

Ведь славу по природе Он имеет от рабов,

Обóживаемых Бог,[537] Сущий прежде всех.

Никто такого не достиг достоинства, 230

Чтоб Сущность разуметь,[538] что выше разума,

Пусть даже он поднялся до вершин искусств

Иль православия богогремящего,[539]

Пусть даже окрылил он дерзновеньем мысль,

Пусть даже благодать великая ему дана. 235

Так укреплю же я догматов правый смысл {А}

И утвержу я нашей веры благочиние,

Души здоровье жизнью ясно проявляя,

Уча, что всё или устремлено к Причине,

Ища Заступника и Мудрости всевидящей, 240

Иль никакой причины не имеет и

Само вовеки без начала пребывает.

А говорящий, что не-сущее сотворено

Само собой, комедий[540] <…> должен:

Отсутствие он объявил присутствием — 245

Не-сущее ведь сей невежда сделал сущим.[541]

Но коль отброшено Начало первое,

Откуда же других творений красота?

А если кто-то введет множество причин

И скажет, будто нет причины первой, 250

То упразднил он все вообще причины,

Сплетенные друг с другом отношеньем.[542]

Так согласись же, что для подчиненных всех

Есть некая единая Причина первая,

Превыше слова,[543] естества, ума и времени, 255

Отдельно сущая от духов и от тел.

Ни тварь не вынесла б ведь восприятия

Вещественная Той, что невещественна,[544]

Ни невещественность умов всеславных[545]

Войдя в вещественную эту немощь, 260

От силы соплетенья не снесла бы связи.[546]

Итак, коль истины желаешь óбразов,

Руки не подавай презренных[547] хитрости,[548]

Ни легкомысленных непостоянству,

Ни роду беспощадному керкопов.[549] 265

Познать, о мист,[550] невыразимую Природу {Г}

Тебе нельзя, поскольку мимолетен ты,[551]

Пусть даже отрешилась[552] от дебелости

Сплетений[553] форма лучшая,[554] свершив <…>.

Ведь если скажет кто так, много хвастаясь,[555] 270

Допустит он, что равен силой действия

Причине, для всего мира спасительной,

Что всемогущие творцы бесчисленны.

Скажи, коль созерцание[556] равно по силе,

Познанья глубине, предведенью всемудрому,[557] — 275

Что ж, будет преходящая природа

По разуму равна Непреходящему?

Он измеряться будет измеримыми,[558]

Страдая часто[559] от страстей движения,[560]

Со всякой смесью[561] воедино слившийся, 280

Как где-то пустословящий сказал язык?[562]

Но этого не принимает здравый ум,

Не ухватить ведь простоту непостижимую.[563]

Нет, подчиненное не будет в силах зреть

Иль сочетаться с совершенно Отделенным, 285

Хотя б оно[564] простое и живет достойно,

Хотя бы даже вне земного бытия.[565]

Итак, смешавших землю с небом неразумно,

Сплетающих несовместимое судом поспешным,[566]

Всё ожидаемое дерзостно присвоивших[567] 290

Считай трещотками шутливых сочинений.

Явлю[568] я ясно, что они достойны смеха,

Ловчат, людей увлечь спешат умело,

Гнилые слабаки, безумья полные!

Так научу тебя я в бегство обращать врагов. 295

Один и тот же Ум причина есть всего, пойми,[569] {Ι}

Вакхант безумный,[570] мрака преисполненный,

Материю никак не делай сопричиной,

Отдельным[571] видом; пустозвонов призраки

И краем уха принимать остерегись! 300

Ведь кто, скажи, нашел материю без форм?

И кто бы смог мне показать без тела цвет?

Коль скажешь: формы производятся из форм, —

Творца тогда ты сделаешь бездельником;[572]

Ведь видишь ты: противоречить[573] — дело вражье, 305

Воспитаннейшим соглашаться свойственно.

И кто начнет непримиримую борьбу,

С Неодолимым и борьбы Превысшим?

Но возражения представил неудачные

Ты снова — и вот так природ полудурное 310

Явил ты сочетание несочетаемых,

В согласии по форме лишь, враждебном.

Ведь, связывая противоположности,

Ты страсть ввел ненавистную и грубую,[574]

Бесстрашно привнеся враждебный страх;[575] 315

Пожалуй, ты введешь и третьего судью,

Который к примирению врагов[576] влечет

И ничего не делает, трудясь впустую:

Ведь он тогда, напротив, для враждебнейших[577]

Вождем будет, конечно же, несведущим.[578] 320

Итак, дракона помраченных этих слуг,

Что изрыгают мерзость несусветную,

Гирлянды пагубных уловок распознав,

<…………………………………………>

Браня презренных, не общайся с ними.

Бесспорно докажу я в сем разделе 325 {Σ}

И вот что, речь искусно строя, ныне

Тебе, вседерзкий[579] и вопящий странное:

Коль с благочестьем связано достойное,[580]

Благоволение сопутствует мудрейшему,

А с ненавистными соединен обман[581] 330

И тризлосчастнейший жестокий спор,[582]

То как Сияние всего прекрасного, сойдясь

С клеветником и зла изобретателем,[583]

Творило вместе невозможным образом?!

Иль как урод,[584] скажи, устроил космос сей 335

Порядка вовсе, по бесчинству,[585] не имея?[586]

И вот о чем скажу, исследуя прекрасное:[587]

Нам восприятие[588] вселенной устроения

Богатство опыта преславнейшее подает,

А тот приводит нас к предвиденью в искусстве. 340

Опять же, коль содержит он основы[589] всей науки

И к совершенству нас ведет познания,

Что позволяет видеть тем, кто наблюдает,

То как ты скажешь, будто не прекрасен космос,[590]

Меня ведущий через чувства к красоты пределу?[591] 345

Итак, прибавлю же я под конец и вот что:

Коль не прекрасно Он создал[592] природу сущих,

Он полон был бы зависти иль страха,[593]

Иль спесью бы страдал, иль недостатком сил.

Не дóлжно ничего такого помышлять о Боге[594] 350

И так учить, как толпы учат эллинов —

Людей с кудрявой длинной бородою,

Что легкомысленны и ловки на увертки,

Всемерзких, с низкою душой, высокомерных.

Обожествленье падших бестелесных, 355 {Т}

О, говорящий путано, иного[595] чтитель,

Введенье же творцов неподходящих —

Негодная нелепость лживых вестников,

Ведь те на худшее не неподвижны.[596] Ты же

Представь их мне способными к падению:[597] 360

Однажды ведь они пришли на землю с неба,[598]

Прах дерзкий и пресытившийся светом,[599]

Как в книгах пишется богоглаголивых, —

А коль приемлют противоположное,

То обладанье благом в них умеренно, 365

Не от себя владенье им и в нем движенье.[600]

Итак, взирать на них ты должен правильно:

Считай их тварными; а если надо так считать,

Начало есть у них; а коль понять то следует,

Существованью их причину ты придашь. 370

Ведь как виновных мы сочли б безвинными —

Их, погубивших вышнюю блистательность,

Скользнувших к удовлетворенности собой,[601]

Во прах вселившихся из-за восстания,

К убийству рвущихся, злых и лукавых, 375

И наслаждений гибельных и скотских

Любителей, к ним человечий род склоняющих?[602]

Итак, пойми: одна начальная[603] Причина,

Служебная ж незыблема, но не причина,

А третья присно движется в вещественных.[604] 380

Не жажди же неправедного многовластья,[605]

Ведь тяжко и безумно это самовластие,

Ужасной пагубы удар всем наносящее

И причинить способное все виды зла.

Легко понять: нельзя чтить множество богов, 385 {Р}

Благоговейный не поклóнится обману.

Ведь, пожелай кто множество[606] определить,

<…………………………………………>

Или одну природу с волей те имеют,

Осуществляют руководство сообща

И держат сообща совет от слабосилья, 390

Иль, не имея все одной и той же воли,

В соперничестве многих пребывают,

Ведь мненья разные содействию мешают.

Но множество для дел не нужно — это раз:

Недостает ему уменья с пониманием.[607] 395

А во-вторых, коль верно рассудили мы,

Оно враждою было бы озлоблено.

А, слабыми и умопомраченными

Сотрясена и смешана,[608] материя

Не обрела бы форм[609] и развалилась бы. 400

Но нет сего, творение — свидетель нам:

Его порядок прочен, как постигли мы.

Итак, Единица есть, сущая отдельно,[610]

Добра[611] и праведна,[612] всесильна и мудра:[613]

Как добрая, без зависти[614] мир сотворила;[615] 405

Как справедливая, дала благой порядок;[616]

Владычественная, свою являет власть;

Всемудрая, смешала[617] противоположности;

Она печется о спасающих умах,[618]

Отвергнув отступивших душетлителей.[619] 410

Итак, презрев бессильное многоначалье

<…………………………………………>

<…………………………………………>.

Ум первый, как в величии возвышенный,[620] {О}

О, речи любящий о вышних чудесах,

Внутри нося всё сущее различным образом,[621]

Являет на просторе звездный хоровод, 415

Ведет его от взрыва[622] первого, ведет,

Словно поэт, являющий искусный ум

На лире семиструнной и певучей.

И не сравнится Его мощь ни с чем другим,

Ведь Он творит не как ремесленник орудьем 420

<…………………………………………>.

Кто знает дом, повозку, судно, набл[623] строй,

Кромé построившего их с расчетом точным?[624]

«Но, — скажешь, — из материи Он небо создал».[625]

Каким же образом ее ты, слабый разумом,

Софизмом ложным представляешь сущей,[626] 425

Реально безначальной? Что за безрассудство!

Иль кто-нибудь иной привел ее в сей мир?

Или она переместилась — но откуда,[627]

Когда нет места явно ей? Ну, что за вздор!

Не человеческой руки искусству, человек, — 430

Творцу всего ты больше силы припиши![628]

Пусть долги времена, но нет нетления,

Коль так не повелит всех Управитель.[629]

Раскинул мир сей Бог богов[630] как книгу,[631]

И написал Он много на кругах небесных, 435

Ведь знает Он их все и носит на весах.[632]

Итак, вод Стикса, что несут безумие,[633]

И зол и бед Харибды кровожадной,[634]

Влекущей путь суждений в море лести,

Ты избегая, истины одной держись! 440

Еще и вот о чем сказать тебе я должен, {Υ}

Певец искусный, обаятель[635] юных:

Небес свод в пустоте нуждается огромной

И в месте полом, в глубине пространства,

Хоть древние и до тебя болтали дурно, 445

Что место — зримым лишь и умопостигаемым,[636]

Мы скажем, что объем пространства измерим,

А потому его измерить можно мощь.

Хоть будут повторять неубедительно,

Что, зачарован созерцаньем неба, ум 450

Спешит со страстью возлюбить первопричину,[637]

Мы скажем: не божественно то, что в нужде.[638]

Богов ваяя всуе, кто — увы! — стихии

Превознесет, что вечно суть в борьбе,[639]

Иль на небесной сфере начертáнных, 455

Которым путь один всего назначен?[640]

Коль согласился б я, что некая средь звезд[641]

Дает кому-то сущность, чувство,[642] форму,

Несотворенной разве счел бы я ее?[643]

Пространство с тварью мерой связано,[644] 460

И разделяет меж собой, делясь, творенья,[645]

И, в соответствии объединяя признаки,[646]

Определяет расхожденья и схожденья,

Внутри сцепляя совершенно отношенья.[647]

А время, разделение вводя тройное,[648] 465

Дает исчислить скорость у движенья неба.

Итак, от баснословия лохматых[649] старцев,

Тщеславящихся бородой немытой,

Земли обузы иль всего лишь мяса куч[650]

Премудро отвратись, чтоб не преткнуться сильно. 470

А здесь теперь и о светилах я скажу. {А}

Итак, болтун несчастный и тупой умом,

Услышать тебе ныне дóлжно истину!

Они ведь, свой имея путь движения,

Воздействуют на жизнь прекрасным образом: 475

От них единый свет течет потоками,

Нам доставляя множество полезного.

Помимо сказанного, вот еще что знай:

Не безначален измеряемых[651] конец,[652]

<…………………………………………>

И пребывают, в своем месте двигаясь. 480

А коль перемещенье допускаешь звезд,

То как ты дашь им сущность[653] безначальную?[654]

И вот еще что должно рассмотреть тебе,

Узреть иную связь, еще премудрее:

Везде многобогатая есть[655] благодать, 485

Однако части все тобою зримого

Не вездесущи, место ведь свое у них,[656] —

Природа их, конечно, не божественна.[657]

Заботясь о тебе, я должен написать:

Поскольку космос чудо есть для видимых,[658] 490

То Давший ему это устроение

Неизрекаемое Чудо есть чудес

<…………………………………………>

Трубы многоголосой или семиустой.

И слыша это, о болтун, дрожащая

Бурлящая толпа ко вздору многому 495

<…………………………………………>

Ведь дымом слов глаза твои он помрачит,

Поймает незаметно в сеть безумных мнений.

А к изреченному добавлю я теперь {Ν}

Иное — и услышь, как это к месту здесь,

О, деятельный ты игрок в догматы! 500

Блуждающие звезды[659] непорочно все

Своим движеньем обладают с качеством:

Ведь бытие одной приносит холода,

Другая сильным жаром сожигает всё,

А третья середины мягко держится.[660] 505

Но то, что качества[661] имеет иль восход,[662]

Ход измеряя времени и сфер пределы,

Никак не Бог для тех, кто любит разум.[663]

Не раздают богато посему дары

Они своим движеньем, если понял ты, 510

Но тáинственно возвещают знаменья.[664]

А если же грехи — от звезд блистающих,

Как говорили путаники[665] древние,

Тогда исчезнут рассужденье,[666] ум, закон,

Исчезнут воспитанье, освящение,[667] 515

Свободный выбор, воля, перед властью[668] страх

И мириады книг благочестивейших.

Но коль всё это есть, полезно и сильнó,

И если есть там[669] по делам воздание,

То кто так вредным увлечен учением, 520

Ослаблен ядом демона упрямого,

Чтоб самовластную природу образа[670]

Связать с дурным смешением подобных тел?![671]

Так помышляй, поэтов избегая пут

Лирических, высокомерных болтунов 525

И чар обученных мусическим искусствам,

Ведь скверно это всё, и крайне скверно.

Так помышляй: Бог прежде времен вечных {Θ}

Всё носит в тáинственном созерцании,

Напраслин выдумщик, достойный горьких слез![672] 530

Ведь и руководящий стройным лир созвучьем,

Строитель корабля иль архитектор дома,

Пусть даже цель для действия не ставит

И в деле не использует суждение,

Богат он сам в себе научным знанием 535

И действий результат содержит в мыслях.

Но разве с Богом дело обстоит иначе?[673]

Всевеличайшая Мощь самозваная[674]

Коль у тебя творит[675] с необходимостью,

Введешь началом поневоле и материю.[676] 540

Искусство сети ткать паучье применив,

Ты хитрости сплетаешь пред неверными,

Или, навоз творящих сферы вспомнив,[677]

Зловонную — о горе! — изрыгаешь пену.

Так, думая, что многоценный дар обрел, 545

Суждений дерзостью ты впал в бесчестие!

Но в лучшем беспорядочных порывов[678] нет

<…………………………………………>

Что за нужда простой природе в дополненье,

Коль мыслится Она лишенной пустоты?[679]

Творит же Она всё единовластием[680] 550

Тогда, когда для тварей пользу видит в том,

Когда необходимо сотворенным то.

Услышав это, о вы, слабые в речах,

Вполне ужасные, чья мысль искажена,

Лжемудрецы,[681] обман волной вздымающие, 555

Дурачить[682] избегайте православных!

Так мысли: выше всех и преисполнена {Υ}

Природа Бога,[683] в твари нет у ней нужды,

О ты, раздор вводящий по мечтанью сна!

Ведь если скажешь, что Творец — ради нее,[684] 560

Всесовершенную[685] изобразишь в нужде,[686]

Мне госпожу явив неблагосклонную.[687]

Но ты, увы, вселенную считаешь вечной,[688]

Позорно пишешь, будто космос изменять

С природой свойственно главе[689] изменчивой.[690] 565

Но как, любезный, смертных Приводящий в жизнь,[691]

А после слепленных в прах обращающий[692]

Ничем тогда не меньше благ, чем прежде был?

Так что ж? Ему поставишь ты в вину и то,

Что сил у сотворенных недостаточно, 570

Чтоб выдержать и бесконечно пребывать?

Что, с Богом соединены по сущности

Они, приход их не измеришь временем?

Разрушатся они, однако, как задумано,

Коль пожелает воля Устроителя. 575

Так кто же, видя это, зная с опыта,

Что движут тварь законы неизменные,

Первопричины не считает ту рабой,[693]

Текучей созданной и неустойчивой?

Ведь у огня[694] есть форма, вид, размер, материя, 580

И хоть свою природу он в веках хранит,[695]

Устроен так Другого он велением.

Сие в ум восприняв, иного избегай,

Не бойся же зверей в людском обличии,

Что изваляли ум свой во грязи грехов: 585

Да лопнут морды их, позора тварей всех!

А к вышесказанному вот что напишу, {П}

О ты, болтун, проживший пустомели жизнь:

Не чти[696] великих вперемешку с малыми,

Не прославляй ты равных больше нужного, 590

Не чти и худших, ибо не дозволено,

Не восторгайся мерзкой мифологией,

Не принимай стихов, коль нет в них мудрости.[697]

Воспринятое зреньем[698] тварным ты считай,

Пойми: всё составное разлагается.[699] 595

Оно часть целого и не божественно,[700]

Нужду имеет,[701] не владеет властию,

Подвержено делению — не дивно то;[702]

И мыслью[703] описуемо, не поклоняемо,[704]

Невольно[705] движется, и чтить его нельзя, 600

Оно трехмерно и не стóит прославленья,

Не независимо, хвалить его напрасно.[706]

Пойми: Простое[707] было до текучих сложных,

Покоясь прежде движимых движения,[708]

И знай:[709] до множества — одно Единое,[710] 605

Которое, чтя,[711] неба не зови Душой,[712]

Не носит ведь Оно его[713] как инструмент,[714]

Не движет словно тело, связанное с Ним,

Но как слугу поставило безмолвно говорить:[715]

«Творящая всё сила Божья, смертные, 610

Есть прежде тварей всех, начала не имея».

Так веруй, отвергая заблуждение,

Ведь, право, зло софизмов изворотливых —

Еда без соли, пища несъедобная,[716]

Приправленная чародейства злобою. 615

Пора же слово наше к близким[717] обратить!

Вести суждение к высшей ума Причине, {А}

О, мой таинник[718] и возлюбленное чадо,

И созерцать великое тебе так странно:

Ведь как такое малым схватишь ты умом 620

Иль как, не охватив умом, опишешь словом,

А не объяв и словом, как возможешь зреть?

И странно то тебе, хоть ты научен, сколь

Бессильна тварь нетварное постигнуть.[719]

<…………………………………………>

Дается представленье малое, питая душу; 625

Воспламенившийся ж виденьем вожделенным

Уже не мыслит, что сама возникла тварь,

А скажет с дерзновением любезным так:

«Кто создал эти своды светоносные —

Вращенье разумею златосветное 630

В семи кругах, начертанных огнями звезд,[720]

И вечно движущийся дал им быстрый бег?

Не Тот ли, Кто недвижим пребывает сам,[721]

Не Тот ли Мастер, что один лишь властвует?

И кто же Мастер, как не Тот, Кто вéденьем 635

В порядок осуществовáнный тварь привел

И прочее затем устроил с разумом?»[722]

Но дерзок тот, кто хочет всё уразуметь,

Достоин снисхожденья тот, кто не сумел;[723]

А просто[724] верующий вздор несет обильно, 640

Нужды не чувствуя,[725] являет, что ума в нем нет.

А ты Того чти, Кто всех высших высший,[726]

И, как кентавр,[727] из дома своего гони

Всех, таинств неприкосновенность попирающих

Нечистыми ногами тиранически.[728] 645

Коль промысла[729] деяния, любезный мой, {Т}

Из мифотворцев отрицать кто вздумает,[730]

<…………………………………………>

И обвиняя здесь коварных разумом.

Пусть даже в мыслях твоих провиденья нет,

Коль ум направишь надлежащим образом,[731] 650

Заране наблюдая за движеньем дел,

То ты удобно получил предвéденье.

Но кто, скажи о первом, необдуманно

Болтающим поверит и невéдущим?[732]

Второе[733] ж за начало рассужденья взяв, 655

Вот что скажу я, согласуясь с истиной:

Коль мастерство[734] дает уму предведенье,

И способ рассужденьем до причин дойти,[735]

То как вселенная наипремудрейшим

Предведением не богата, явно высшим? 660

Ведь часть отдельная причастна целому,

От коего в наследье приняла сие.[736]

Итак, есть промысел в природе космоса,

Хоть мы не знаем, как[737] бывает он во всем.

Как говорится, это ясно и слепым,[738] 665

Что с промыслом предвидение связано.

Предвиденье ж не может быть без промысла,[739]

Но если нужно, я ясней скажу о том.

Вот так тебе ведь было бы полезнее

Богу служить[740] — Тому, который носит тварь,[741] 670

Изгнав[742] вдвойне достойную презренья чернь,

Трибедственнейшую[743] и смехотворную,

Бесчинных пьяниц, коих обличить легко;

Ты им не говори ни «здравствуй», ни «прощай»!

Учись, пример тебе — умов[744] порядок: 675 {Ο}

Простой, блистающий чин мыслью сотворив,

Беззвездное им небо уделил и свет[745]

Бог, уготовив для безмолвных песней,[746]

Их наслаждение — сиянье Божие.

В единодушии общаясь с Красотой, 680

Они ведут и направляют ко спасенью

Народы,[747] что живут без руководства.[748]

В служении[749] они не вездесущие,

Но сущностно, а не чрез созерцание

Они свершают действия и мыслят,[750] 685

Ведь ограничены они умом и местом.[751]

Божественную вещь — имею в виду душу[752] —

Негибнущее[753] чудо[754] и прекрасный образ,[755]

Скажи, Кто создал, сопрягая с прахом,

Являя попеченье о движении?[756] 690

Кто сделал ее силой для познания,

Что пó кругу сама по себе движется,[757]

Прах озаряя деланием дел благих,

Спеша на небо, ибо невещественна,

И лучшего ища с благоразумием? 695

А Кто пятерку входов сих установил

Для восприятия четверки здешней?[758]

Ум ограниченный, чтоб будущее зреть[759]

Подобно глазу, Кто дал ей,[760] скажи мне,

Уча ее исследовать себя до края?[761] 700

Бесплодных избегай уловок хитрых,

Как многоглавых гидр[762] с речами злыми,

Как людоедов и киклопов пастей,

Как тех, кто всё готовит из одних приправ!

Я вкратце Божью сладость опишу тебе, 705 {Υ}

Мне благосклонно ныне приклони свой слух.

Кто дал движение второму небу[763]

И землю утвердил средь космоса,[764] скажи,

Уравновешивает кто стихий мощь?[765]

А кто вращает солнца диск сияющий 710

И кто выводит ночью новую луну?

Животных травоядных с плотоядными

Привычки, свойства, образ с местом жизни,

Страсть непорочную и размножение,[766]

Порядок членов и частей соединенье 715

Кто сотворил, распределив сложенье тел,

Чтобы из видов виды истекли в природе,

Являя тленное как бы непреходящим,[767]

Второстепенное как силу формируя?[768]

Кто здесь сплетает всё, но без смешения? 720

Навстречу валу третьему[769] пускаться плыть,

И не без пользы, учит кто, скажи же мне?[770]

Кто аромат и цвет в цветах соединил?

Кто сонастроил свет со взорами очей,

А зрение — с умом, а ум — с искусством мудрым? 725

Кто дал исход из тягостной сей жизни

И сверх надежды присуждает кто венец,

Смиренных вознося, успешных[771] низвергая?[772]

Кто всё творит, являя справедливость,[773]

И делает всё, чтоб спасти природу? 730

Так веруй и безумных в бегство обращай,

Как слабовидящих, как сумасшедших,

Исполненных упорного[774] невежества,

О новшествах[775] шумящих как кузнечный мех.

Желаешь знать, что станется с умершими? 735 {П}

Бог здесь живущих судит в этой жизни,

И прегрешивших чем-нибудь[776] по невниманью

Он с благостью страданьям[777] подвергает

И всё устраивает хитроумно[778] к пользе:

Ведь попеченье у Него — об очищенье, 740

Он — свет и просвещенье омраченных,[779]

Рассеянных благое единение,[780]

Огнь[781] очистительный для согрешивших,

Спасительное избавленье страждущих.[782]

Добро творящим Он дает спасение, 745

Зло мыслящих Он отвергает со всем домом,[783]

Разбой с обманом устраняет быстро,

Прозренье ослепленным страстью[784] дарует.

Больную и ослабленную волю

Несчастных, демонами одержимых, 750

Оплошность допустивших здесь и промах,[785]

Уничтожает Он, теснит и изменяет,

Исполнив меру[786] наказанья в нужный час.[787]

Мы любим горячо Его священный свет,[788]

И любит сам Он разумом почтённых: 755

Мы — жаждая сиянья чистого достичь,

Сокровища невиданных видений,

А Он — желая дать награды и дары,

Венцы, прекраснейшую славу образа.[789]

«Но это не доказано», — кто-либо <……> 760

<…………………………> Ты ж отвечай:

«Увы! Что говоришь ты, человек? Зачем

Ты губишь города, руины воздвигая?[790]

Где громы,[791] где великая земная бездна?!»[792]

О том, что Бог дает живым в наследие, {А}

Сказать тебе я должен ясно вкратце. 765

Богоразумных сонмы благоденствуют,[793]

Из бедных[794] же тот ради руководства

Духовного к благочестивым <………>

<…………………> первый плату свыше,[795]

Иной — чтобы познать Творца законы,

Другой — опора против действий нечестивых. 770

Вот так, так множество благочестивейших

Достигло наслажденья без забот мучительных

Во славу, в похвалу богоразумных всех.

А не волнуемые[796] целомудренные[797]

Для очищенья от падений небольших[798] 775

<…………………………………………>

Один — чтоб еще более стяжать наград,

Другой — для умаленья только гордости,

Иной — чтоб научиться презирать сей мир;

А тот, кто по природе их сильней,[799] ничуть

Не чтится многими святым ошибочно;[800] 780

Сей — самодержец помышлений всяческих,

Здесь всеми видимый открыто, может

Других к вершине подтолкнуть небес;[801]

Иной же уготованными привлечен

Дарами тамошними сбереженными;[802] 785

А некто здесь и малой не приемлет мзды,

Чтоб не лишиться воздаянья высшего.[803]

Вот наше мнение. Уловки же обмана,

Что душевредно поражают род людской, —

Для тех, кто хвалится игрой с глупцами, 790

Отпетых плутов или дряхлых стариков.

В конце ж об остальном скажу немного:[804] {Т}

Так как же толпы нечестивцев и убийц

Блаженство ныне пьют,[805] как будто заслужили? —

Чтоб обличить[806] того, кто одержим земным,[807] 795

Явить, что далеко закон от нечестивцев,

Что счастие теперешнее столь малó

Бывает, если невоздержан человек.

Иные же несчастны незаслуженно,

Дике[808] всевидящей как будто ненавистны, 800

И чтоб благочестивые не обманулись

Чтобы к порокам скоро не склонились,

Ко мненью страшному[809] и к душетленной страсти,

Всяк, будущее выводя из настоящего,[810]

Пусть знает: се введенье к каре огненной,[811] 805

А прочее и высказать нельзя вполне.[812]

Так вот, ничто не беспричинно в жизни сей,

Не шатко, не ненужно и не наобум,

Не дело случая какого иль судьбы:

Ведь властвует Природа, что вина[813] всего, 810

И совершенно истребляет все грехи

Молитвам и трудам свершенье дарует.[814]

Так провиденья благодетельная[815] благодать,

С душевной силой сочетавшись подлинно,

Умеет наше лучшее[816] ввысь возносить. 815

Судьбу ж и случай[817] должно вон изгнать — они

Быстрей всего сведут с болванами дурными.[818]

Итак, во благочестье, чадо, бодрствуя,

Как должно, всех глупцов и празднословящих,

По бритвы острому ходящих лезвию, 820

Прочь изгоняй ты с мужественной твердостью.

Теперь скажу я, как боговещанные {Р}

О Боге рассуждают в разных символах.[819]

Из нравов исходя души и убеждений,[820]

А также разума и чувств, они зовут 825

Его Отцом,[821] а Светом[822] и Хранителем —

Поскольку промыслом Он нас храня, дает

Свет и уму, и слову, и всей жизни;

Чтут истинным[823] по естеству Единого,

Считают мудрым[824] как Предел познаний, 830

А гневом называют суд божественный;[825]

Изображают Его хитрым как ловца,[826]

Сидящим же — из-за престола высоты,[827]

Во сне,[828] забвении,[829] долгом отсутствии[830] —

Из-за терпенья[831] с человеколюбием; 835

О пробужденье[832] и приходе скором говорят,

Когда идет на помощь Он ко страждущим;[833]

О звере,[834] ревности,[835] огне,[836] мече,[837] копье —

Рисуя неизбежный суд для беззаконных;

Неспящий глаз[838] — спасительное вéденье, 840

Услада обонянья[839] — просьб принятие,

<…………………………………………>

Уста Владыки — наставление в законе,[840]

А крепкая рука[841] — то сила действия,

Ног поступь[842] — посещенье с воспитанием,[843]

А сердце — путь божественных желаний, 845

Душа ж — Его воленье о благих вещах.[844]

Вот так, стремясь отсюда к пониманию

Святыню опрокинь[845] поспешно сýдящих:[846]

Ведь повредили ум они безмерно свой —

Увы! — и пишут игры для дурных забав. 850

Смотри, реченья привожу сплетенные, {Ι}

Что с богозвучною душой пророки

В приятных для души прямых напевах

В загадках воспевали своей лирой.

Ведь сущих познанных превыше сущностью 855

Существ песнопоющих[847] Бога именуют

Они и открывают древним людям:

Дерзают утверждать, что не возник[848] Он,

Не знает[849] связи,[850] приращенья[851] и рожденья,

И говорят, что Он сокрыт во мраке[852] 860

И изъяснить нельзя Его природу,[853]

Все виды представлений[854] отвергают,

Ведь для Него нет никакого представленья,

Описывая справедливо по причастью,

Дают Ему различные именованья,[855] 865

Описывая словом, а не красками.[856]

<…………………………………………>

И Дух Божественный, не знающий движенья,[857]

И Ум безумный, будучи ума пределом,[858]

Единство прóстое, простейшее сплетенье,

Начало безначальное, несоставнóе среднее,[859] 870

Законченное совершенство без конца.[860]

<…………………………………………>

Когда же «первый», и «второй», и «третий»,

Перечисляя, о чинах[861] бесплотных говорят,

Описывают им отмеренный дар света.[862]

Впредь отделяй от изречений непристойных 875

Именованья тщаньем мудрой твоей мысли,

От всегубительных и крайне дерзких,

Дышащих горечью вакхических безумий

Сказать же надо[863] под конец и прочее — {К}

Что есть, есть знаний и наук единственный 880

Владыка всех Началобог;[864] начала же,

Названье получив такое от Него,

Собой только Его отображают:

Ведь Он — Еди́ница,[865] Начало множества,

Единое двойное движет к третьему,[866] 885

Подобному Ей, не иной природы,[867]

Как Мера и Начало подлежащих мере.

Вот почему и называют мудрецы[868]

Одну — Отцом,[869] другое ж — славой мер:[870]

Имеет ведь Он власть производящую,[871] 890

Все вещи[872] содержащий своей сущностью,

Дающий распорядок всему правильный

И мерой средства[873] всем распределяющий.

Итак, ты красками стихов изображай[874]

Единое божественное, не возникшее,[875] 895

Единое, трисветлой славой облеченное,

Не многое, с природой не раздéленной,[876]

Творящее природы сущих видимых,

Соединяющее всё, но без смешенья,[877]

Всё движущее,[878] но превознесенное,[879] 900

И мерою для измеримых ставшее.[880]

Вот Он каков, Трисветный Свет Единый,

Что пребывает выше всяких чисел

И превосходит силлогизмы и искусства.[881]

Ему служи и кланяйся благочестиво,[882] 905

Круша неверных[883] всенародное собранье,[884]

Как яйца жесточайшего дракона,

Чад зверя и отступника ужасного.

Зри, смысл даю двойной я в речи двойственной,[885] {Ι}

Коль подлинно стремишься ты любовию[886] 910

Ко зрению, от Бога исходящему,

Кое несет нам истины предвиденье

И получает созерцатель-ум простым[887] касанием,[888]

Не в обольщении чувств[889] лучшего ища.

Еди́ница — то, что всегда до множества,[890] 915

Ведь надо думать, что Она вовеки есть,

Как сильная и совершенств исполнена,[891]

Проста, великая Царица, высочайшая,[892]

По сущности совсем никак не движима,

Склоняться помогает всем к спасению.[893] 920

Необычайно[894] сильным Своим жребием[895]

Умеет всеми управлять Она. О, чудо![896]

О множестве не думай, почитая Троицу,[897]

В Себе Она носима без различья ведь

И то, что «из» Нее — не «после»,[898] и Она, 925

Излитое являя, не чужое носит:[899]

Деленьем пользуясь не как обычно,

Соединением[900] не тесным обладая,

В Трех Высочайших неразрывно распростерта,[901]

В Единое связалась Она, славно единясь 930

Как мысль единая с мышленьем и умом,

Светильник три́светный с единым светом,

Как солнца три в великом общем блеске.[902]

Гони же прочь, как скверну, порицателей

Чья ярость богоненавистна и убийственна, 935

Тех, что полны уловок, дыма, грязи, лжи,

Пустыми разделениями и соединеньями

Описывая тот единый Свет тройной.[903]

Утраивают при священнодействии[904] умы {О}

Его,[905] и силлогизмы — истины друзья,[906] 940

И инструменты музыкальные трехзвучные[907]

Египтян, финикийцев,[908] чад еврейских,

Индусов, эллинов, брахманов племени;[909]

А слава христианнейшая светлая,

Единовластья[910] естество трисветлое 945

Соединенье есть без всякого смешения,

Соединенье без распределенья[911] власти,

Соединенье, где нет места первенству,[912]

Без пребыванья вне соединяемых,[913]

Имеющее общность <………………>, 950

Где по природе нет у Лиц различия,

А имена Им придаются символически.[914]

Ведь не один у Них существованья образ,[915]

Хотя сияют вместе от одной Причины

И сущностное Их смешенье — воедино.[916] 955

Итак, о резком разделенье со страданием,[917]

Как будто можно и раздать, и примешать,

О меньшем или большем услыхав, беги:[918]

Наитеснейшее ведь Лиц соединение.

Природное рожденье,[919] Слово Отчее, 960

Простое от Простого и Одно от Одного[920]

Служебно чти[921] и почитать учи друзей.

А Духа — Исхождение[922] от Всепричины —

Чти[923] как сиянье совершенное, природное,

Не сущность с краю или удаленную, 965

Но сильную,[924] между Двоих срединную,[925]

Светлейшую, разумнейшую, безначальную.[926]

Итак, пресветлых Солнц необычайных {Υ}

Славь, чадо, воедино свет Их сочетая,

Блистающих единым сходным светом 970

<…………………………………………>

<…………………………………………>

<…………………………………………>

<…………………………………………>

<…………………………………………>

<…………………………………………>

<…………………………………………>

<…………………………………………>

<…………………………………………>

<…………………………………………>

Вводя тысячестишные дурные книги;[927]

Награда мудрых ведь — умеренные речи.

Софист безумный и писатель нищий

Желают непокорно ближних убеждать,

Кичась, увы, с надменностью заносчивой, 975

Тенями обладая сновидений зыбких,[928]

Считают, что умом достигли созерцания.

Впредь возражения сплетающих уловки,

Сопротивление шумливых[929] нечестивцев,

Разнузданную болтовню неисправимых, 980

Позорный[930] вздор людишек неученых,

Клеветников[931] ужасную порочность,

Помешанных ничтожные советы[932]

Низвергни[933] безупречностью своих речей,

Чтоб стал причастником ты вышних таинств,[934] 985

Чтоб зрителем[935] Ума стал Высочайшего,

Чтобы обрел достойно Трóичную Красоту.

Теперь и это сочиненье ты прими.[936] {П}

Ум, умопостигаемых блюститель всех,

Есть первый, лучший и начала не имеет, 990

Поэтому Он предымел творений логосы,

Сам силу для Себя не получив извне.[937]

А что до этого, пусть скажет мне мудрец![938]

Прекрасных всех Он лучше как красот предел,

Непостижим, прост и ни с чем не связан.[939] 995

<…………………………………………>

Не по необходимости и не случайно

Иль по природе. Он познал всемудро

Всё, без трудов научных созерцая.[940]

Он есть во всем, не испытав смешения,[941]

Он выше страсти и воображения,[942] 1000

Ведь не имеет двойственности в мыслях Он,[943]

Ни продвиженья или разделения,[944]

Он вне бывает, милосердно к нам спеша,[945]

Без недостатка, всем богат, исполнен силы.

Он не в изменчивом вращенье зрит Себя 1005

<…………………………………………>

Он есть Единое: из Своего жилища

Не исходя, Своею волею и словом

Творит, руководит, природы сочетает,[946]

Всё соблюдая манием единым.[947]

Но толпы вражьи будут говорить иное 1010

От мифов и обманчивых учений.

<…………………………………………>

Беги ж от них как от весьма безумных,

Ведь лживыми они кичатся книгами,

Считая, что в уме стяжали созерцанье.[948]

То, что не рáвно[949] умопостигаемым,[950] 1015 {О}

Пусть выше дольнего смешенья мыслится.

Порядок превосходнейший и Благодать,

Наставника словес невыразимых,[951]

Природу дивную и Славу без конца,

Премудрость высшую[952] и Власть верховную, 1020

Мощь беспредельную, умом неизмеримую,

Свободно обладающую властию

Первой и лучшей, правящей умело,

Исполненную жизнью, светом, духами,[953]

Не возжелал бы кто со многим трепетом? 1025

Но Он и «как» есть, тварь ведя двоякую,[954]

Ведь не существовало в бытии ее;

Творит Он формы, ни на что не глядя,[955]

Не делает зря[956] ничего[957] и не колеблется,

Нужды не знающий,[958] дающий благодать 1030

И кó свету влекущий созерцателей,

Двусмысленных слов не употребляющий,[959]

Он — лучшее «где» для советов мудрых

И любит все прекрасные свершения,

Надежнейшая часть для неимущих,[960] 1035

В таи́нственнейшее, досточестнéйшее,

Наикрайнéйшее,[961] высшее имени

И неприступное одетый бытие.

Но кто представит Его как не-сущего,

Твореньям вслед за этим сделав равным?[962] 1040

Яви же благочестье, кланяясь Ему![963]

Софист безумный и писатель нищий

Желают непокорно ближних убеждать,[964]

Напрасно выпуская змея весело.[965]

Ум величайший, страстью не волнуемый,[966] 1045 {Ν}

Считай за Сущность трисветообразную,

Что в созерцанье таинственном движется.[967]

Ведь если кто сказал бы, что никак, владыка,

Себя не движет Она самовластной силой,

То как внушишь и убедишь ты словом, 1050

Что движет всё легко Он ради пользы,[968]

Творя искусно, как пристойно Благу,

Спасает мудро и законно[969] правит?

Учи, что от софизмов и обманов Он[970]

Далече словом отстоит и действием:[971] 1055

Ведь есть и пребывает Он Единым лишь[972]

Во тождестве и крепком всемогуществе.

Он — умопостигаемый Источник истины,

Непрестающий, чистый, бесконечный,

Правдолюбивый, любящий всемудрых, 1060

И древнее, и новое Он ведает,

Один не украшается для красоты.[973]

<…………………………………………>

Но, взявшись за не сущее во времени,

Как был бы прежде и как сохранил бы мощь?[974]

Так мыслят чада всех благочестивых, 1065

Христос и храбрый[975] проповедников[976] оплот,

И церкви, и писанья посвященных,

И разума искусные суждения.

Неисправимых же слова, как сорняки,

Ведущие в покрытую тьмой бездну, 1070

Что обхитрить[977] способны безрассудных,

Гони из дома своего по-всякому,[978]

Чтоб невещественных увидеть сущности.[979]

Природа та, что властию и силою {Н}

Свободна, трибогата и обильна, 1075

Как Госпожа едина и верх славы

<…………………………………………>.

Служи Ей, почитая, кланяйся с любовью,

Ведь всё творит Она, хранит и носит,

Рожденные природы наполняя все,

И вес целой вселенной измеряет,[980] 1080

Нисколько не нуждаясь в ком-либо другом,

И привлекает всех почтённых разумом

На небо к сущим умопостигаемым.[981]

В спасенье справедливом независтлива,[982]

Непримирима к нечестивых сборищам, 1085

Напрасно, неискусно в жизни ничего

Не присуждает, не творит, не раздает.[983]

Она одна творит и совершает всё,

Неизреченна в силе изобильнейшей

<…………………………………………>

Ведь подлинно та Бог богов[984] незыблемо 1090

<…………………………………………>

Тому, что мудрым всем известно, научись:

Разумно почитают его[985] творческим,

Желанной и неизреченной милостью,[986]

Извне чего-либо не принимает он;[987]

Его считай ты Адрастеей[988] неизбежной, 1095

Молящимся обильно благодать дающей.[989]

Итак, от сборищ[990] шумных нечестивцев,

Невежд с обманчивыми возраженьями,

И от помешанных бесславного безумия[991]

Бегом беги, да не впадешь в неверие.[992] 1100

Одну лишь Красоту[993] ты чти исконную,[994] {М}

Тот Ум простой, что утвердил вселенную:

Он неизменен истинно и не ослаблен,[995]

Прост, неделим, к достойным прикасается,

Во всем всецело пребывает, не частично,[996] 1105

Свет величайший подает и бесконечный;

Ведя мир умопостигаемых как точку,[997]

Всё озаряет светом попечения;

Создáл стихии Он и составных природы,[998]

Единым мановеньем круг времен[999] несет, 1110

Он — мера умопостигаемых и умозрений.

Почти Его как высшего всех вообще,

Обычаев негодных[1000] темных избегая

И мифов, что совсем не достоверны.

Беги от двойственных и скверных умозрений,[1001] 1115

Беги от мрачных и губительных зверей,

Чтоб тебе властвовать страстей браздами,

Чтоб укреплялся ты в надеждах на благое,

Чтоб ты взошел в брачный чертог для кротких,[1002]

Чтоб Бог вчинил тебя в покой небесный,[1003] 1120

Чтоб стал причастником ты вышних таинств,[1004]

Чтоб ты Желанного[1005] обрел достойно там,

Где невещественных чудес красоты,

Сияние верховных сил бесплотных,

Свет, умные лампады зажигающий,[1006] 1125

И бесконечна слава непрестанная.

<…………………………………………>

От болтуна, как от стрелы, спеша бежать,[1007]

Ведь он, в суждениях всегда неудержим,

Наносит вред порочностью ужасною.

Итак, затем послушай в заключение 1130 {А}

Чему учу я, слава повелителей!

Существование, объемлющее всё,

Недосягаемое, изначальнейшее,

Ни с чем не перемешанное сущностно,

Недви́жимое[1008] как простое первое, 1135

По долгу чти служебным поклонением,

Да Божью благодать получишь с милостью.

Ты не падешь, не дав ясного имени,[1009]

Природа ведь Его непознаваема.

И не желай напрасно видеть тело, форму, 1140

Найти предел Ее[1010] исканьем не стремись,

Ведь очертаний не найдешь Ее следов.

Она Единое сильнейшее, как сказано,

Сияние, спасенье изливающее.

Итак, прими здесь разум право сýдящий! 1145

Приятности безумной мифологии,

Что увлекает хитро к заблуждению,

Беги скорей, да не претерпишь что невольно,[1011]

Ведь предурнá и лишена прекрасного

Она, недугом сильным одержимая: 1150

Изящен слог ее, приятны хитрости

С борьбою пагубною и пороками,

А смысл ее, ты знаешь, крайне мерзостен,

К концу дурному душу похищает он,

Ум увлекая в хаос болтовни пустой. 1155

Оставь же это всё со всем усердием,[1012]

Переселить ум к Богу одному стремясь,[1013]

Который пребывает в вечных Светах трех,

Но во едином образе сияющем.