Ст. 11. Все остальные – греки, приплывшие под Трою, чтобы отвоевать Елену.
Ст. 25. Гекатомба – жертва в сто голов скота; слово это часто употребляется в значении богатой жертвы.
Ст. 50. …где пуп обретается моря… – т. е. на самой его середине.
Ст. 52. Дочь кознодея Атланта – Калипсо.
Ст. 99. …копье, изостренное медью. – «Илиада» и «Одиссея» почти не знают железных изделий: обычно герои пользуются более архаической утварью и оружием из бронзы (меди).
Ст. 101. Могучеотцовная – т. е. происходящая от могучего отца. Согласно мифу, Афина вышла из головы Зевса.
Ст. 110. Пить неразбавленное вино у греков не полагалось. Обычно оно смешивалось с водой в специальных сосудах – кратерах.
Ст. 153. Кифара – струнный инструмент (лира).
Ст. 202. Гадание по птицам – один из самых распространенных в древности способов предсказывать будущее. Подробности см. в примеч. к XV, 160.
Ст. 239. В описываемую эпоху ахейцы были господствующим греческим племенем в северной Греции и в Пелопоннесе; поэтому, в связи с отсутствием в то время общеплеменного названия «эллин», термин «ахейцы», или «всеахейцы», заменяет это собирательное понятие.
Ст. 241. Ныне же Гарпии взяли бесславно его. – Речение поговорочного типа для обозначения бесследного исчезновения человека. См. в словаре Гарпии.
Ст. 247 и сл. Юноши, не нарушая моральных норм эпохи, могли претендовать на брак с Пенелопой, так как Одиссей продолжительное время отсутствовал на Итаке и считался давно погибшим. Их поведение, исключая наглость и беззастенчиво используемое гостеприимство, также не должно было казаться гомеровскому греку чудовищным.
Ст. 291. Афина рекомендует Телемаху, если отец его погиб, воздвигнуть кенотаф, т. е. надгробие; это делалось в Греции в случае гибели человека на чужбине или если нельзя было обнаружить тело.
Ст. 431. Меновой единицей для гомеровского общества служил скот, обычно быки, причем раб стоил от восьми до двадцати быков.
Ст. 14. Геронты – старейшины.
Ст. 22. …в отцовском работали доме – т. е., как обычно понимают это место, обрабатывали отцовские поля. Свидетельства уважения к физическому труду и гордость умением хорошо работать неоднократно встречаются в «Одиссее».
Ст. 37. Скипетр отличал жрецов, вождей (басилеев), лиц, исполнявших общественные обязанности. В народных собраниях скипетр вручался тому, кому предоставлялось слово.
Ст. 53 и сл. Эти стихи как будто намекают на обычай купли жены. В ряде других мест говорится об иных типах заключения брачной сделки (ср. II, 196).
Ст. 71. Красивопоножный – т. е. с красивыми «поножами», или наголенниками, защищавшими голень воина от ранений.
Ст. 132 и сл. Имеется в виду штраф, который полагается выплатить в тех случаях, когда муж (или совершеннолетний сын за отсутствием отца) без уважительных причин возвращает жену (или мать) в дом ее отца.
Ст. 145. …и пени за это не будет! – Телемах по обычаю (если отец погиб или пропал без вести) должен отомстить женихам за урон, нанесенный его хозяйству.
Ст. 159. Под знанием всяческих птиц следует понимать специальные познания птицегадателя.
Ст. 290. Амфора – вместительный сосуд для хранения различных продуктов, главным образом вина.
Ст. 290 и сл. Муку же ячную, мозг человека… – ячневая мука – питательная, укрепляющая пища.
Ст. 336. В случае гибели Телемаха все его достояние должно быть разделено между женихами.
Ст. 366. Представители аристократических родов обычно создавали себе генеалогию, ставившую их в кровное родство с божествами или героями.
Ст. 2. Многомедное небо. – Эпитет неба «медное» часто встречается в гомеровском эпосе, т. к. оно реально мыслилось в виде полусферы из меди и железа.
Ст. 6. Животные черного цвета приносились в жертву хтоническим (подземным) божествам, а также богу моря Посейдону.
Ст. 25. Совоокая. – Сова считалась священной птицей богини Афины.
Ст. 45. Греки знали также и бескровные жертвы, из которых самыми распространенными были возлияния различных жидкостей, начиная водой и кончая медом и молоком.
Ст. 72 и сл. Вопрос Нестора, спрашивающего Ментора (Афину) и Телемаха, не разбойники ли они, обусловлен своеобразием отношения гомеровского общества к грабежу и разбою. Общины той эпохи находились друг с другом в непрестанной войне: ограбление соседей и жесточайшие на них нападения не считались в те времена позорным делом.
Ст. 105. …предводимые сыном Пелея – т. е. Ахиллесом.
Ст. 109. Имеется в виду Аякс, сын Теламона.
Ст. 132 и сл. Намек на миф, рассказывавший о несчастьях, упорно преследовавших покорителей Трои при их возвращении в Грецию и обусловленных гневом богов.
Ст. 163. Двухвостые суда – корабли, изогнутые с кормы и носа.
Ст. 167. Тидид. – Речь идет о Диомеде, сыне Тидея. Греки не знали фамилий; вместо них они употребляли имя и патронимик, т. е. прозвание по отцу, отчество (Тидид – сын Тидея). Наличие патронимика в гомеровское время – свидетельство прочно сложившихся патриархальных отношений с указанием родства по отцу.
Ст. 189. …блистательный сын Ахиллеса – Неоптолем.
Ст. 193. Атрид – Агамемнон.
Ст. 195 и сл. Подразумевается месть Ореста, сына Агамемнона, Эгисту. Сентенция: Вот как полезно и т. д. – типична для родового строя, считавшего обычай кровной мести святым делом.
Ст. 279 и сл. Согласно греческим представлениям, скоропостижная смерть человека в расцвете сил наносится стрелами Аполлона и Артемиды; первый губит мужчин, вторая – женщин.
Ст. 332. Речь идет о заключительной части жертвоприношения и о возлиянии богам.
Ст. 378. Дочь Эгиохова Тритогенея – Афина, дочь Зевса; эгиох – эпитет Зевса, означающий либо (старое толкование) эгидодержавный, либо тучегонитель. Эгида – меховой панцирь на груди греческого воина, который носили в древнейшую эпоху. Значение второго эпитета богини – Тритогенея – до сих пор не разгадано.
Ст. 445 и сл. Описывается обычный ход жертвенного обряда: осыпание жертвенного животного хлебными зернами и сожжение (в начале жертвоприношения) шерсти, срезанной с головы закалываемого животного.
Ст. 460. Пятизубцы – больших размеров вилки, снабженные пятью зубьями.
Ст. 5. Сын Пелида, разрыватель фаланг – Неоптолем.
Ст. 11. Мегапент – сын Менелая от рабыни.
Ст. 13. Гермиона – дочь Менелая и Елены.
Ст. 17. Форминга – струнный инструмент, разновидность лиры или кифары.
Ст. 37. Мужская половина дома (мегарон), столовый зал, помещается внизу, женские покои занимают верхний этаж.
Ст. 73. Электр, или янтарь, высоко ценился в античной древности.
Ст. 129. Упоминание здесь и в ряде других мест «Илиады» и «Одиссеи» о золотых талантах не говорит, однако, за то, что они употреблялись в качестве меновой единицы, эквивалента какого-нибудь товара.
Ст. 207 и сл. Обычно в греческой мифологии нить жизни, т. е. судьба человека, прядется богинями судьбы, мойрами; здесь эта нить жизни прядется Зевсом.
Ст. 349. Старец правдивый морской – Протей.
Ст. 369. Рыбу гомеровские греки в пищу не употребляли и ели ее только в голод, в случаях крайней нужды.
Ст. 404. …потомки прекраснейшей дочери моря – дети богини моря Амфитриты.
Ст. 477 и сл. Теченья Египта, Зевсом вспоенной реки – Нил, разлившийся от дождей.
Ст. 506. Трезубец – атрибут Посейдона, служащий ему волшебным жезлом: в греческой мифологии Посейдон им вызывает на море бурю или, наоборот, усмиряет волны.
Ст. 563 и сл. Елисейские поля, или Острова блаженных. – Древние греки считали, что это отдаленные области за пределами населенного мира, куда переносятся живыми герои, получающие там бессмертие.
Ст. 761. Ячмень служит Пенелопе жертвой.
Ст. 834. …в область Аида сошел он – т. е. умер и попал в подземное царство.
Ст. 43. Аргоубийца – эпитет Гермеса; см. в словаре Аргус.
Ст. 310. Речь идет о жаркой схватке вокруг тела убитого Ахиллеса, в которой принимал участие и Одиссей.
Ст. 92. Женщины, стирающие здесь белье, топчут его ногами в приспособленном для этого водоеме, который выложен камнями.
Ст. 159. Под подарками женихов можно понимать выкуп, даваемый отцу невесты, так как покупка жены будущим мужем – распространенный в гомеровское время обычай.
Ст. 207 и сл. Зевс считался покровителем странников.
Ст. 233 и сл. Гефест и Афина – боги покровители ремесла и патроны ряда профессий.
Ст. 266 и сл. Площадь. – Имеется в виду агора́, место, где происходили народные собрания. Агора́ являлась средоточием общественной жизни данного города.
Ст. 288. …иметь обращенье с мужчиной – т. е. показываться на улице с чужим мужчиной, по гомеровским представлениям, поступок, не подходящий для женщины, а особенно для девушки.
Ст. 324. Гомеровский эпитет Афины Атритона до сих пор не разгадан ни со стороны этимологии, ни со стороны значения.
Ст. 103. При общей невысокой численности рабов в домах даже богатых басилеев обращает на себя внимание их большое число (50) в доме Алкиноя (см. прим. к XXII, 421).
Ст. 107. По обычаю, нитки для пряжи смачивались маслом.
Ст. 113. Гий – мера площади, равная четверти гектара.
Ст. 137. Греки, перед тем как ложиться спать, обращаются с молитвой к Гермесу, так как он прикосновением своего жезла внушает людям сон.
Ст. 153. …подошел к очагу он и сел там на пепел – т. е. приблизился к священному месту в доме.
Ст. 197. Зловещие пряхи – богини судьбы, мойры, которые каждому человеку прядут нить его жизни.
Ст. 242. Боги Ураниды – небожители, от греческого «уранос» – небо.
Ст. 64. Миф обычно изображает певцов слепыми. Слепцами были, по преданию, сам Гомер, Тамирид и другие.
Ст. 111 и сл. В каталоге феакийцев почти все имена образованы от слов, связанных с морским делом. Так, Примней – значит «кормчий», Галий и Понтей значат «морские».
Ст. 283. Вулканический остров Лемнос считался островом Гефеста, бога огня вообще и вулканического огня в частности.
Ст. 318. Гефест, согласно древнегреческому обычному праву, может взыскать уплаченный отцу выкуп за супругу, так как она была ему не верна.
Ст. 348. Имеется в виду штраф за причиненное оскорбление.
Ст. 361 и сл. Арес и Афродита спасаются бегством туда, где находились главные их святилища.
Ст. 495. О том, как греки в деревянном коне проникли в Трою, рассказывали другие поэмы, возникшие позже гомеровских, поэмы так называемого эпического цикла. Гибель Трои изображалась в поэмах «Разрушение Илиона» и «Малая Илиада».
Ст. 65. Троекратное призывание умерших спутников – акт ритуального прощания.
Ст. 125. Суда названы краснобокими, так как корабельный нос окрашивался в красный цвет.
Ст. 181. Циклопы или, правильнее, киклопы – одноглазые великаны, не знакомые с достижениями гомеровской культуры. У Гомера они изображены грубыми чудовищами, стоящими на низкой стадии развития; киклопы не знают собраний, живут в пещерах, не чтят законов общежития и гостеприимства, не возделывают земли и склонны к людоедству.
Ст. 7. Быт семьи Эола хранит черты глубокой архаики. Рассказ о шестерых дочерях Эола, состоящих в браке со своими шестью братьями, восходит к представлениям о древнейшем групповом браке.
Ст. 178 и сл. Товарищи Одиссея открывают свои лица в знак прекращения траура.
Ст. 492 и сл. По гомеровским представлениям о потустороннем мире, умерший лишается способности мыслить и представляет собой одну лишь тень. Пророк Тиресий в этом смысле составляет исключение.
Ст. 518. Наставления Цирцеи относительно жертвоприношений полностью соответствуют реальным обрядам греческого заупокойного культа.
Ст. 103. Тиресий имеет в виду ослепление Полифема.
Ст. 291. Безупречный гадатель – Мелампод. См. Мелампод и Перо в словаре.
Ст. 321. В этом месте дается интересный вариант мифа об Ариадне: в противоположность общепринятой версии, согласно которой покинутая Тезеем Ариадна становится супругой бога Диониса, гомеровский вариант говорит о смерти Ариадны от стрел Артемиды.
Ст. 410. Под окаянной супругой разумеется Клитемнестра.
Ст. 471. Эакид – т. е. Ахиллес, приходившийся внуком Эаку.
Ст. 492. Сын Ахилла – Неоптолем.
Ст. 523. Имеется в виду знаменитый деревянный конь, в полой внутренности которого греки проникли в Трою и затем овладели ею.
Ст. 539. В подземном царстве, согласно мифам, находился луг, поросший асфоделем, цветы которого связаны были в Греции с заупокойным культом.
Ст. 543 и сл. Враждебное отношение тени Аякса к Одиссею связано с их соперничеством на земле, послужившим причиной гибели Аякса. Дело в том, что после смерти своего сына мать Ахилла Фетида обещала оружие убитого сына тому, кто наиболее храбро отбивал его тело у троянцев. На эту награду претендовали Одиссей и Аякс, и греки, для того чтобы назвать победителя с наибольшей беспристрастностью, решили приблизиться к троянским стенам и подслушать мнение противников о военных достоинствах обоих претендентов. Рассуждавшие на эту тему троянки, по внушению покровительствовавшей Одиссею Афины (ср. «суд же троянские девы вершили с Палладой Афиной»), отдали предпочтение Одиссею. Уязвленный этим приговором Аякс впал в безумие и набросился на овец, считая, что он сражается с врагами. Когда припадок безумия прекратился, Аякс кончил жизнь самоубийством.
Ст. 565–627. Эта группа стихов отражает иные представления о загробном мире, чем те, какие мы раньше встречали у Гомера. Изображенные здесь мертвецы не лишены плоти и обладают полнотой сознания, а потому их подземное существование принципиально не отличается от жизни живых, чего нельзя сказать о тенях троянских героев, какие раньше прошли перед Одиссеем.
Ст. 577. Пелетр – мера длины, равная тридцати метрам.
Ст. 580. …к Пифону – т. е. к пифийскому оракулу в Дельфах.
Ст. 601. Разновременного происхождения мифы о Геракле спаяны здесь воедино, и тень Геракла пребывает в подземном царстве вместе с остальными тенями умерших, а сам он проводит жизнь с богами и является на Олимпе супругом Гебы. Таким образом примирены представления о Геракле-боге и Геракле-герое.
Ст. 621. Недостойнейший муж – Еврисфей, см. в словаре Геракл.
Ст. 623. Имеется в виду Кербер, иначе Цербер, страшный трехглавый пес подземного царства. См. в словаре Геракл.
Ст. 133. Эпитет бога солнца Гелиоса Гиперион и Гиперионид значит, вероятно, сын высот.
Ст. 357. Товарищи Одиссея решают утолить свой голод мясом быков бога солнца Гелиоса. Они убивают этих животных и приступают к жертвоприношению, с которым у Гомера всегда связывается жертвенный пир.
Ст. 14. Заявление Алкиноя, намеренного покрыть свои издержки за счет обложения народа, – красноречивое свидетельство эксплуатации народных масс «лучшими», аристократами.
Ст. 77. Камень с просверленной дыркой – причал, к которому со стороны кормы прикреплялся на канате корабль.
Ст. 142. Посейдон – одно из старейших божеств греческого пантеона.
Ст. 272. Имеются в виду финикийские купцы: в гомеровскую эпоху торговлей занимались преимущественно финикийцы.
Ст. 388. В подлиннике дословно стоит: «Когда мы снимали с Трои ее блестящую головную повязку» – метафорическое выражение, смысл которого: «когда мы разрушали городские стены».
Ст. 55. Обращение эпического певца к Евмею во втором лице, так же как подобное же обращение в XVI песни «Илиады» к Патроклу, – один из эпических приемов, подчеркивающих симпатию певца к обоим этим мифическим персонажам.
Ст. 85. В гомеровскую эпоху купеческое мореплавание было тесно связано с разбоем, пиратством и работорговлей, и купцы совмещали обычно все эти профессии.
Ст. 232. Предваряя общий дележ по жребию, военный вождь имеет право отобрать по своему вкусу часть добычи.
Ст. 246. Между Египтом и Критом существовали древние, еще с крито-микенской эпохи, связи как торгового, так и военно-пиратского характера.
Ст. 283. Египетский фараон, по представлению поэта, боится гнева Зевса; такого типа историко-культурные заблуждения характерны для греческой литературы во все эпохи ее существования.
Ст. 324. Медь и железо названы в числе ценностей рядом с золотом, так как примитивность технической разработки залежей металла и трудность дальнейшей его отделки обусловливали их сравнительную редкость.
Ст. 399. Свержение со скалы было в Греции одним из распространенных способов казни.
Ст. 105. Пеплосом называется: 1) верхняя одежда без рукавов, которую у плеча стягивали пряжкой, 2) плащ и 3) покрывало.
Ст. 113. …подарок, который давно уж лежит в моем доме – вещь, хранимая как особо ценная.
Ст. 134. В гомеровское время за пиром сидели, а не возлежали, как в позднейшей Греции.
Ст. 160 и сл. Описывается один из видов гадания по птицам. Важную роль для оценки характера знамения при гадании по полету играло появление птицы с определенной стороны, причем правая сторона у греков считалась счастливой, левая – неблагоприятной. Менее распространенными способами были гадания по голосу птиц или по их породе и др.
Ст. 275 и сл. Ср. XIII, 256, где Одиссей также не испытывает стеснения, сообщая, что он совершил убийство и преследуем кровной местью.
Ст. 299. Разумеются острова, лежащие у берегов Акарнании.
Ст. 416 и сл. Рассказ Евмея демонстрирует солидарность соплеменников перед лицом поработителей: рабыня-финикиянка спасается благодаря помощи своих заезжих соотечественников и увозит, чтобы продать в рабство, маленького Евмея, сына своих хозяев.
Ст. 129. Лежит в коленях богов или лежит на коленях богов – фраза поговорочного типа, смысл которой: «Еще неизвестно, как обернется дело».
Ст. 288. В мегароне греческого дома было дымно от очага и жаровень, служивших для освещения и отопления комнат.
Ст. 423. Пенелопа намекает на то, что Евпейт некогда обратился к Одиссею как молящий и получил защиту, Антиной же замышляет зло сыну своего спасителя, т. е. нарушает союз, скрепленный специальным покровительством Зевса.
Ст. 347. Стыд для нищих людей совсем негодящийся спутник. – Телемах хочет сказать, что нищий не должен стыдиться протягивать руку за подаянием.
Ст. 541. Чихание в античной Греции считалось хорошим знаком, предвещавшим человеку исполнение его желаний. Поэтому и Пенелопа смеется от радости, услышав чихание Телемаха. Это чихание, как бы подтверждающее правду ее слов, предвещает Пенелопе скорое возвращение Одиссея.
Ст. 1. Нищий общинный – нищий, обходящий всех членов общины с просьбой о подаянии.
Ст. 5 и сл. Ир – имя, соответствующее женскому имени Ирида. Богиня Ирида – посланница богов; Арней, состоявший на побегушках у женихов Пенелопы, в шутку прозван ими поэтому Иром.
Ст. 140. Одиссей говорит об обычае взаимной помощи членов рода, значительно облегчавшей личную безопасность человека, совершившего преступление.
Ст. 161 и сл. Пенелопа требует от женихов богатых подарков с целью приумножить достояние Одиссея. Ср. XVIII, 275.
Ст. 263. Боевыми колесницами в эту эпоху пользовались в сражениях; конницы в то время еще не было.
Ст. 328. Теплая кузница, особенно зимой, служила ночлежным домом для нищих. Словом «харчевня» В. В. Вересаев передал греческое слово «лесха», общественный дом, в котором могли собираться, закусывать и даже, в случае нужды, ночевать.
Ст. 366 и сл. Ср. прим. к II, 22. Греки косили траву не косами, а жали ее серпами.
Ст. 33. Светильник держа золотой… – Обычно Гомер говорит только о факелах и жаровнях, служивших для освещения.
Ст. 176. Этеокриты, или этеокритяне, – прослойка доахейских насельников острова. Любопытно, что здесь названы и дорийцы, т. е. греческое племя, появившееся в Средиземноморском бассейне значительно позже изображаемых в поэме событий и не внесшее поэтому своего вклада в ахейскую культуру.
Ст. 178 и сл. Царит в нем девятилетьями мудрый Минос… – По мнению многих, перед нами отзвук архаических представлений о том, что плодородие страны находится в зависимости от телесной бодрости управляющего ею царя. Поэтому правление царей было ограничено временем их физического процветания, и с наступлением старости их либо убивали, либо (позднее) назначали определенный, сравнительно продолжительный, срок правления, который по воле богов можно было повторно возобновлять.
Ст. 285 и сл. Лживые слова Одиссея отражают, однако, характерную для него, как для человека своей эпохи, психологию.
Ст. 406 и сл. Автолик, исходя из значения глагола «одиссомай» («гневаюсь»), дает имя своему внуку Одиссей.
Ст. 473. Прикосновение к подбородку собеседника – знак любви или просьбы.
Ст. 573. Лезвия топоров на известном расстоянии одно от другого вкапывались в землю так, чтобы обуха образовывали прямую линию, ибо стрела должна была пролететь через отверстия или ушки топоров.
Ст. 65. Т. е. ввергла бы в царство смерти.
Ст. 66. Дочери Пандарея, т. е. Аэда, Клеотера и Меропа (по другим версиям – Камиро и Клития). См. в словаре Пандар.
Ст. 355. Под призраками Феоклимен подразумевает души убитых женихов.
Ст. 382 и сл. Один из женихов предлагает Телемаху продать гостей в рабство сикелам, древнейшим жителям Сицилии.
Ст. 395. К концам лука приделывались рога коровы или другого животного, к которым и прикреплялась тетива.
Ст. 415. Крон назван кривоумным (хитрым), так как он хитростью пытался обойти пророчество, предрекшее ему гибель от одного из детей.
Ст. 54 и сл. Одиссей пренебрегает мирными предложениями женихов, готовых, сверх суммы причиненных убытков, внести высокий, стоимостью в двадцать быков, штраф за бесчестье. Этим самым по нормам старинного обычного права женихи снимали конфликт, и Одиссей не имел оснований для безнаказанного убийства и должен был остерегаться мести родичей женихов.
Ст. 122. Речь идет о щите, защищавшем воина четырьмя слоями толстой кожи.
Ст. 297. Эгида, дословно козья шкура, была формой древнейшего панциря, защищавшего то грудь, то спину бойца: см. прим. к III, 378. Согласно мифу, первая эгида была изготовлена для Зевса из шкуры козы Амалфеи, вскормившей его своим молоком на острове Крите.
Ст. 421. Цифра пятьдесят, очевидно, условная, круглая, указывающая вообще на многочисленность рабынь в доме Одиссея. Ср. прим. к VII, 103.
Ст. 481. Одним из наиболее распространенных очистительных средств в обрядах античной религии являлась сера, которой окуривали «оскверненное» в сакральном смысле помещение. Так и здесь дом Одиссея окуривается от скверны пролитой крови.
Ст. 347. Имеется в виду богиня Эос. В греческом подлиннике читается сопровождающий имя Зари эпитет «рано рожденная», т. е. «рано возникающая», который она получила потому, что поднимается на небо рано утром, при свете последних звезд.
Ст. 1 и сл. В отличие от господствующих в «Одиссее» представлений о загробном существовании, души мыслятся здесь сохранившими сознание, а их проводником в подземный мир является Гермес.
Ст. 46. Юноши обрезают в знак траура волосы. Срезанную прядку волос они кладут затем на тело умершего.
Ст. 48. Мать Ахиллеса – морская нимфа Фетида.
Ст. 206–207, а также 226. См. прим. к II, 22 об уважении гомеровских героев к физическому, в частности – земледельческому, труду.