Сразу же за «Каталогом кораблей», тут же, во II песни «Илиады», помещена параллель «Каталогу кораблей» — «Каталог троянских сил», который у древних (Страб. XII 524) назывался Τρωικός διάκοσμος (Обозрение троянского мира). Этот «Каталог» тесно связан с «Каталогом кораблей», но одни исследователи рассматривают их вместе, другие — нет: Троянский отдельно. Даже относят «Троянский каталог» к другому поэту и другому времени.

Исследователи ставят «Каталог троянских сил» значительно ниже «Каталога кораблей» по содержательности. Пейдж отмечает, что он чрезмерно краток — в нем 62 стиха против 265 стихов «Каталога кораблей»; он упоминает всего 26 имен, из которых 8 не появляется в «Илиаде» и только 5 принадлежат героям, активно действующим в «Илиаде» (Раде 1959:140). Кроме того, в нем очевидно плохое знакомство с географией ионийских областей Малой Азии — Боспора, Черного моря, Смирны (Ibid. 158–140). Хаксли пишет, что каталог несколько странен: в нем нет не только эллинских колоний гомеровского времени, нет в нем и древних ахейских городов (Huxley 1956: 24). Джованнини высказывается резче: «Каталог Троянцев… представляет заурядный интерес: его автор (неважно, был ли он также автором Каталога Ахейцев, или нет), кажется, имеет чрезвычайно слабые представления о географии Малой Азии» (Giovannini 1969: 32). Пейдж считает, что этот каталог был составлен до начала ионийской колонизации, но после ликвидации микенской, когда многие места уже были покинуты ахейцами и забыты (Раде 1959: 142). Такова обычная оценка этого каталога по сравнению с ахейским.

Между тем, 18 из 26 троянцев и их союзников действуют в «Илиаде» за пределами каталога, и сюда входят многие основные вожди троянской коалиции — Гектор, Эней, Сарпедон. «Каталог» введен в «Илиаду» с той же мотивировкой, и организован по тому же принципу, что и «Каталог кораблей». Как и у того, у него есть оторванный от основного тела кусок — «Малый Троянский каталог» в XII песни. Напрашивается предположение, что главный «Троянский каталог» и создавался так же постепенно, теми же поэтами.

Какова мотивировка этого каталога? Каков принцип его строения?

Введение «Каталога кораблей» мотивировано советом Нестора разделить войска по племенам и коленам: «Пусть помогает колено колену и племени племя» (II, 363). Следует перечень строящихся войск, это и есть «Каталог». Агамемнон непомерно восхваляет Нестора за этот совет, но в «Каталоге» перечисляются не строящиеся войска, а корабли. «Каталог», однако, устроен вообще не по племенному, а по территориальному принципу: рядом друг с другом стоят не соплеменники, а соседи, племена же (эолийцы, ионийцы, дорийцы) стоят вперемешку. Да и в предыстории «Каталога», как можно было видеть, отряды объединялись общими культами, а не общим происхождением. Мотивировка введения «Каталога» очень искусственная, и некоторые исследователи считают речь Нестора вставкой. Нестор, как мы теперь знаем, в «Илиаде» поздний герой, и перенос «Каталога кораблей» в «Илиаду» из другой поэмы, вероятно, и впрямь дело позднее.

«Троянскому каталогу» предпослано аналогичное введение, созданное по образцу и подобию совета Нестора. Только тут совет подает богиня радуги Ирида, вестница Зевса. В облике Приамова сына Полита она обратилась к царю Приаму, не очень почтительно упрекая его в многоречивости, хотя Приам еще не сказал ни слова, затем сообщила о приближении невиданного войска противника (это на десятый-то год войны!), и, наконец, подала Гектору совет разделить рати троянцев и союзников по языковому признаку. Совет явно излишний: неужто как-то иначе строилось разноязыкое войско до этого совета? Как же можно было им командовать? Правда, богиню никто не хвалит за этот совет.

Я не собираюсь модернизировать поэтику древнего эпоса и подходить к народным певцам того времени с современными мерками. Ну, не предъявляю же я претензии Гомеру по тому поводу, что у него боги действуют наравне с людьми (впрочем, после Булгакова нечто подобное стало и для наших дней не столь уж странным). Не удивляюсь и тому, что у него постоянные эпитеты окаменели, и небо называется «звездным» даже в ясный день, или что враги-иноплеменники носят греческие имена. Не смущаюсь и тем, что герои знают о событиях, которых не наблюдали, — знают потому лишь, что об этих событиях говорилось в поэме раньше (т. е. наивно предполагается, что герою известно всё, что известно певцу и слушателям). На всё это можно закрыть глаза.

Но и по древним представлениям божеству не подобает подражать смертным, и совет Нестора звучал бы лучше, как повторение совета Ириды, а не в качестве образца для него. И древним (в частности, греческим, комментаторам Гомера) казалось странным, что троянцы узнают о размерах вражеских войск только на десятый год войны. Могло бы показаться странным также, что лишь для этой поздней битвы они собрались разделиться по языковому признаку и построить каждый народ отдельно, да еще выслушивают столь «дельный» совет от мальчишки! Искусственность этого эпизода бросается в глаза, и смысл совета только в одном: в подражании совету Нестора, в создании аналогичной мотивировки введения «Каталога». Что же, сколок с ахейского?